Tibetan
ན་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ༔ དེ་ནས་མི་གཙང་ལུས་འདི་བོར་བར་གྱུར་མ་ཐག༔ ཅེས་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱའོ༔ གཞན་དགེ་སྦྱོར་སོགས་གང་དགོས་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱའོ༔ སླར་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་སྟེ་མངོན་རྟོགས་སོགས་ཐུན་བཟུང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་དོ༔ ཡང་ན་ཐུན་དྲུག་གམ་བཞི་བྱེད་ན༔ ཐུན་གཅིག་ལ་གཞན་གཏོར་བསྔོས་དང་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བར་བྱས་ནས༔ ཐུན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ཡང་ལུགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ལེགས་སོ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཐོན་ནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཤེགས་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཙྩོམ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་སོ༔ ཨྠྀི། ༈ སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ནི་གཞུང་ལས༔ རྟགས་སྣ་ཚོགས་འོང་བས་གང་ལའང་ སྐྱོན་ཡོན་ཁུ་འཕྲིག་མི་བྱའོ་གསུངས་པའི་དོན༔ སློང་རྟགས༔ ལྷ་རྟགས༔ ལྡོག་རྟགས༔ ཐུལ་རྟགས༔ ལས་སྦྱོར་རྟགས་དང་རྟགས་ལྔའོ༔ དང་པོ་སློང་རྟགས་ནི༔ བསྙེན་པ་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་པའི་ལུས་གདོན་གྱིས་མ་བཟོད་ནས་སློང་སྟེ༔ ཤ་འགུལ་ཤ་འཕྲིག་ཚ་ཚག་འོང་ཞིང་༔ རྨི་ལམ་དུ་སྦལ་སྦྲུལ་ཉ་ལྕོང་སྡོམ་སྡིག་གྲོག་སྦུར་སོགས་འབུ་སྲིན་གྱིས་འཇུས་པ་དང་༔ གཞན་སྡེ་བརྒྱད་ལྷ་འདྲེས་མ་བཟོད་ནས༔ བནྡེ་ལྷ་ཆ་ཁྱི་བྱི་ལ་ལྕེ་སྤྱང་བུད་མེད་སོགས་གདོན་རྨིས་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་༔ སེམས་འཚུབས་ཤིང་བློ་མི་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་དུས་རྣམ་རྟོག་མི་བྱ་བར་སློང་རྟགས་སུ་ངོས་བཟུང་ཞིང་གདམས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱ༔ ༈ གཉིས་པ་ནི༔ རབ་དངོས༔ འབྲིང་ཉམས་སྣང་༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་སྟེ༔ རབ་ཞལ་མཐོང་བ༔ འབྲིང་གསུང་ཐོས་པ༔ རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྟ་མགོ་འཚེར་བ༔ རང་གིས་རྟ་སྐད་འབྱིན་རང་གི་ཐོ་ཕྱི་ནས་རྟ་སྐད་འཚེར་བ༔ མི་ནག་པོ་རལ་པ་ཅན་དང་༔ རྟ་ནག་འཚེར་ཞིང་འོང་བ་དང་༔ སྒྲུབ་ཁང་དང་གཏོར་མའམ་རྟེན་རྫས་རྣམས་ལ་མེ་འབར་པཿ འོད་འཕྲོ་བ༔ དུད་པ་འཐུལ་བ༔ ཚག་སྒྲ་ཐུག་ཆོམ་ཆེན་པོ་ བྱུང་བ༔ ལུས་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་དྲི་བཟང་འཐུལ་བ་འབྱུང་༔ རྨི་ལམ་དུ་རྫོང་བརྩིགས་པ༔ གོ་ཁྲབ་གྱོན་པ༔ རྔ་བརྡུང་བ༔ དར་ཕྱར་བ༔ དུང་འབུད་པ༔ ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ༔ ཉི་ཟླ་ཤར་བ༔ ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ༔ བདུད་རྩི་འཐུང་བ༔ ཕྱག་མཚན་རྙེད་པ༔ མེ་ཏོག་དམར་པོའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ༔ ཐུ་བ༔ གོས་དམར་པོ་གྱོན་པ༔ རང་ལུས་ལས་མེ་འབར་བ༔ རི་ལུང་མེ་ལ་བསྲེགས་པ༔ བུད་མེད་ཚོགས་ཀྱིས་ཟ
Chinese
然后融入自己。（种子字，梵文天城体：ཨྠྀི，梵文罗马拟音：a thri，汉字字面意思：无）。从那以后，一旦舍弃这个不洁的身体！等等，做回向和发愿。其他任何需要的善行等，在座间休息时做。再次从皈依发心开始，直到现观等，作为一座。像这样努力修持四座或三座等。或者如果做六座或四座，一座完成其他供施回向和善行常修等一切后，其余的座次修持实修正行，这也是一种方式，很好。即使本尊成就后，智慧尊不离开，融入自己，直到获得菩提果位之间，修持自他不二。座间休息的口诀。ཨྠྀི。（种子字，梵文天城体：ཨྠྀི，梵文罗马拟音：a thri，汉字字面意思：无）。 总义第五，经文中说：会出现各种各样的征兆，不要对任何好坏评头论足。征兆有五种：索要征兆、天神征兆、退转征兆、降伏征兆、事业结合征兆。第一种是索要征兆：修持本尊后，进入自己身体的身体魔无法忍受而索要，会出现肉跳、肉颤、发热等现象；梦中会有青蛙、蛇、鱼、泥鳅、蝎子、蜈蚣、蚂蚁、甲虫等虫子咬噬；其他八部鬼神无法忍受，会出现僧人、神像、狗、猫、蜥蜴、狼、女人等鬼梦；内心烦躁，心神不宁。这时不要胡思乱想，认定为索要征兆，精进修持诀窍。 第二种是：上等是亲见，中等是体验，下等是在梦中出现。上等是见到本尊面容；中等是听到声音；自己的头顶出现马头嘶鸣；自己发出马叫声，自己的耳边传来马叫声；黑色的蓬头垢面的人；黑马嘶鸣而来；修法房间和食子或者供品等燃烧起来，发出光芒；烟雾缭绕；发出噼啪的巨大声响；身体衣服燃烧起来，散发香味；梦中建造城堡；身穿盔甲；敲鼓；扬旗；吹海螺；在空中飞行；日月升起；渡过河流；饮用甘露；找到法器；去往红花盛开的地方；呕吐；身穿红衣；自己身体燃烧起来；山谷被火焚烧；被一群女人吃掉。
English
Then merge into oneself. (Seed syllable, Sanskrit Devanagari: ཨྠྀི, Sanskrit Roman transliteration: a thri, Chinese literal meaning: none). From then on, as soon as this impure body is abandoned! Etc., do dedication and aspiration. Other virtuous deeds, etc., whatever is needed, do during the session breaks. Again, starting from refuge and bodhicitta, until the Abhisamaya, etc., take it as one session. Like this, strive to practice four or three sessions, etc. Or if doing six or four sessions, after completing all the other offering dedications and virtuous continuous practice, etc., in one session, then practice the actual main practice in the remaining sessions, this is also one method, it is good. Even after the deity has been accomplished, the wisdom being does not depart, merge into oneself, and practice inseparably until obtaining the state of enlightenment. The oral instructions for the session breaks. ཨྠྀི. (Seed syllable, Sanskrit Devanagari: ཨྠྀི, Sanskrit Roman transliteration: a thri, Chinese literal meaning: none). Fifth general meaning, in the scriptures it says: Because various signs will appear, do not make any judgments about good or bad. There are five types of signs: begging signs, deity signs, reversing signs, subjugating signs, and action combining signs. The first is the begging sign: After practicing the deity, the body demon that has entered one's body cannot bear it and begs, there will be muscle twitching, tremors, fever, etc.; in dreams, there will be frogs, snakes, fish, loaches, scorpions, centipedes, ants, beetles, etc., biting; other eight classes of gods and demons cannot bear it, there will be dreams of monks, deities, dogs, cats, lizards, wolves, women, etc.; the mind is agitated, and the mind is uneasy. At this time, do not speculate, recognize it as a begging sign, and diligently practice the key instructions. The second is: the best is direct vision, the intermediate is experience, the worst is appearing in dreams. The best is seeing the face of the deity; the intermediate is hearing the voice; a horse's head neighing from the crown of one's head; oneself making horse sounds, horse sounds coming from one's ears; a black, disheveled person; a black horse neighing and coming; the practice room and the torma or offerings burning, emitting light; smoke billowing; a loud crackling sound occurring; the body and clothes burning, emitting fragrance; building castles in dreams; wearing armor; beating drums; raising flags; blowing conches; flying in the sky; the sun and moon rising; crossing rivers; drinking nectar; finding ritual implements; going to a place full of red flowers; vomiting; wearing red clothes; one's own body burning; valleys being burned by fire; being eaten by a group of women.
Tibetan
ས་ནོར་སྟེར་བ༔ ལུང་སྟོན་པ༔ གོ་མཚོན་བཏགས་པ༔ ཁྲི་ལ་འདུག་པ༔ ཆོས་འཆད་པ༔ ལྷ་ཆ་དཀྲོལ་བ༔ དར་ཕྱར་བ༔ མ་ཎི་བསྐུལ་བ༔ རྒྱན་ཆ་ཐོགས་པ༔ ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་འབྱུང་སྟེ༔ དར་ཕྱར་བ་དང་དམག་དཔོན་བྱེད་པ་རྨིས་ན་ཕྱོགས་ངན་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་རྟགས་སོ༔ ཉི་ཟླ་ཤར་བ་དང་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ནི་ཚེ་འཕེལ་རྟགས་སོ༔ གཞན་ཡང་ལུས་བདེ་བ་དང་༔ ཉམས་འབར་བ་དང་༔ བྱིན་ཆགས་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་༔ གསུམ་པ་ནི༔ མི་ནག་པོ་ཁྲོ་བ་དང་༔ རྟ་ནག་པོ་འཕྲ་བ་དང་༔ མཛེ་ཕོ༔ དམེ་ཕོ༔ སྤྲང་པོས་ཚུར་རང་རྩོད་པ་ དང་༔ བཟླས་པ་བྱེད་སྙིང་མི་འདོད་པ་བྱུང་ན༔ བསྐང་བ་དང་བཤགས་པ་བྱའོ༔ ཐུན་མཚམས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་ཅུང་ཟད་བཟླས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་མང་དུ་བླང་ངོ་༔ བཞི་པ་ནི༔ མདའ་གཞུ་སོགས་མཚོན་ཆ་བཅག་པ་དང་༔ བྲག་བཤིག༔ ཤིང་བཅད༔ ཕ་ཝང་བཟློག༔ བཙོན་བཟུང་༔ གཡག་བསད་པ༔ གློ་སྙིང་སྟེར་བ་བྱུང་ན་དགྲ་ཐུལ་བའི་རྟགས་སོ༔ མཐུ་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་དགྲ་འཆི་བའང་འབྱུང་ངོ་༔ ཟོར་དང་ཕུར་པ་བཅག་པ༔ སེར་བ་དང་སྤྲིན་ནག་བཟློག་པ༔ ཤྭ་བཟློག་པ༔ སྐྱོགས་ཀྱི་ལྕེ་བཅད་པ་ནི་བྱད་ཁ་ཐུལ་བའི་རྟགས་སོ༔ མཚོ་དང་ཆུ་མིག་སྐམ་པ༔ སྦལ་སྦྲུལ་བསད་པ་ཟོས་པ་བསྲེགས་པ༔ ལུས་ནས་སྡོམ་སྡིག་ཉ་ལྕོང་ཐོན་པ༔ བན་བོན་བུད་མེད་བྱིས་པ་བྱི་ལ་སྤྱང་ཀུ་ཁྱི་སྤྲེའུ་རྣམས་བརྡུང་བ་བསད་པ་ཁ་བཅིང་བ༔ ལྷ་ཁང་ལྡེར་སོ་བཤིགས་པ་རྣམས་བགེགས་ཐུལ་བའི་རྟགས་སོ༔ ལྷ་སྲིན་གྱི་བཀའ་ཉན་པཿ སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བ༔ ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་པ༔ བནེ་བུད་མེད་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ནི་བགེགས་ཐུལ་བའི་རྟགས་སོ༔ ལས་སྦྱོར་རྟགས་ནི་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ༔ །ཨྠྀི། ༈ སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་གསུམ་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་ལ༔ ༈ སྤྱི་དོན་དགུ་པ་ལ༔ སྒྲུབ་པ་དངོས་ཚར་ནས་རྗེས་སུ༔ དུས་རྒྱུན་དུ་རྒྱུན་བསྙེན་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ༔ འདི་ཁོ་ན་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་བྱེད་ལུགས་དང་༔ ཡང་འདི་ཞོར་ལ་བསྙེན་ལུགས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ ནངས་སྔ་མནལ་སད་ནས་སྐྱབས་སེམས་དང་འདིའི་མངོན་རྟོགས་འདོན་སྒོམ་བྱས་ལ༔ བསྙེན་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་རིགས་བྱས༔ མཆོད་བསྟོད་བྱ༔ ཐུན་བསྡུས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ༔ དགོང་མོ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ༔ ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན༔ ད་ནངས་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ནས་དེ་རིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་མ་བྲལ
Chinese
给予土地财物，预言，佩戴盔甲，坐在宝座上，讲经说法，敲击法器，扬起旗帜，念诵嘛呢，手持饰品，在空中飞行，前往极乐世界等等，会出现好的梦兆：梦见扬起旗帜和当军官，是从一切恶方获胜的征兆；日月升起和饮用甘露，是寿命增长的征兆；此外，身体安乐，光彩焕发，加持增长等也会出现。第三：出现黑人愤怒，黑马嘶叫，麻风病人，残疾人，乞丐反过来与自己争吵，以及不愿念诵等情况时，应当进行圆满和忏悔。在座间稍微念诵百字明，并通过三摩地多次接受灌顶。第四：弓箭等武器折断，岩石崩裂，树木砍伐，瓦片翻转，监禁，牦牛被杀，给予心肺，是战胜敌人的征兆。即使不修诛法，敌人也会死亡。护身符和金刚橛折断，冰雹和乌云消散，驱逐野兽，砍断食子的舌头，是降伏诅咒的征兆。湖泊和泉眼干涸，杀死、吃掉或焚烧青蛙和蛇，身体排出虫、鱼、泥鳅，殴打、杀死、捆绑僧人、苯教徒、妇女、儿童、猫、狼、狗、猴子，以及拆毁寺庙墙壁等，是降伏魔障的征兆。听从天神和魔鬼的命令，献出生命和心脏，在大型集会上灌顶和讲经说法，僧侣、妇女等顶礼膜拜等，是降伏魔障的征兆。事业的征兆在各自的章节中可以了解，因此在此不赘述。阿底峡！ 总义第六、第七、第八这三者应分别了解。总义第九：实际修法完成后，为了长期进行持续修持的方法有两种：一是只将此作为本尊的主要修持方法，二是将此作为辅助修持方法。第一种：早上醒来后，念诵皈依发心和此本尊的现观，并进行念诵，念诵百遍、千遍等，随力而行，进行供养赞颂，结束一座后，再进入日常行为。晚上也应如此。如果生起次第稳固，那么早上观修现观后，今天的所有行为中都不要与生起次第分离。
English
Giving land and wealth, prophesying, wearing armor, sitting on a throne, teaching the Dharma, playing musical instruments, raising banners, reciting mani mantras, holding ornaments, flying in the sky, going to Sukhavati, etc., will bring good dream signs: dreaming of raising banners and being a military officer is a sign of victory over all evil directions; the rising of the sun and moon and drinking nectar are signs of increasing lifespan; in addition, physical well-being, radiance, and increased blessings will also occur. Third: When black people are angry, black horses neigh, lepers, cripples, beggars turn around and argue with themselves, and there is unwillingness to recite mantras, one should perform fulfillment and confession. During the session breaks, recite the Hundred Syllable Mantra a little and receive empowerments many times through samadhi. Fourth: Breaking bows and arrows and other weapons, rocks collapsing, trees being cut down, tiles being turned over, imprisonment, yaks being killed, giving lungs and hearts, are signs of subduing enemies. Even without performing wrathful rituals, enemies will die. Breaking zors and phurbas, dispelling hail and dark clouds, driving away wild animals, cutting off the tongue of the torma, are signs of subduing curses. Lakes and springs drying up, killing, eating, or burning frogs and snakes, worms, fish, and loaches coming out of the body, beating, killing, and binding monks, Bonpos, women, children, cats, wolves, dogs, monkeys, and demolishing temple walls, etc., are signs of subduing obstacles. Obeying the commands of gods and demons, offering life and heart, giving empowerments and teaching the Dharma at large gatherings, monks, women, etc., prostrating, etc., are signs of subduing obstacles. The signs of activities can be understood in their respective chapters, so they are not mentioned here. Atisha! The sixth, seventh, and eighth of the general meanings should be understood separately. Ninth of the general meanings: After the actual practice is completed, there are two methods for continuously practicing regularly: one is to take this as the main practice of the yidam, and the other is to take this as an auxiliary practice. The first: After waking up early in the morning, recite the refuge and bodhicitta and the Abhisamaya of this deity, and perform recitation, reciting hundreds or thousands of times, as much as possible, make offerings and praises, and after finishing a session, then engage in daily activities. The same should be done in the evening. If the generation stage is stable, then after meditating on the Abhisamaya in the morning, do not separate from the generation stage in all activities today.