Tibetan
སྨད་ཐམས་ཅད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་མེ་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་གུར་ཁང་༔ འདིར་ཕུར་པའི་མལ་དུ་དབྱུག་ཏོ་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་༔ རྟ་མགྲིན་དམར་པོའི་ལུགས་ཡིན༔ རྙིང་མ་ཡོངས་གྲགས་ལ་ཕུར་པ་བསྒོམ་པ་འཐད༔ དེའི་ཕྱི་ རོལ་དུ་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གུར་ཁང་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མེ་འབར་བར་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟེར་བ་ནི་དེ་ཡིན་ལ༔ འཁོར་བ་ཟེར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གུར་མི་འཁོར་ལ༔ འཁོར་ལོ་དང་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གུར་ཁང་མི་འཁོར་བར་འཁོར་ལོ་ཆུང་ངུ་རྣམས་སོ་འཐབས་སུ་གསོར་ལོ་ལྟར་འཁོརཿ རྒྱ་གྲམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁ་གདེངས་པ་རྣོ་ངར་ཅན་ཡིན་པས༔ ཁཊ་གྱི་རྩེ་འཐབས་པ་ལྟར་རྩེ་འཐབས་སུ་འཁོར༔ རལ་གྲི་དང་ཕུར་པ་གཉིས་ཀྱི་སོ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་སྔ་དྲོ་དང་བསྲུང་བ་དུས་གཡས་འཁོར༔ ཕྱི་དྲོ་དང་བཟློག་བསད་དུས་གཡོན་འཁོར་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་མེ་དཔུང་དམར་ནག་ཅེས་པ་ནི༔ རང་ལུས་ལས་འབར་བའི་མེ་དཔུང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་རང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་ཆུང་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱིས་གཏམས་པར་བསྒོམ་པ་ནང་གི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་ལ༔ གོང་གི་དེ་རྣམས་ཕྱིའི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཞལ་ཤེས་སོ༔ ཨྠྀི། ༈ གསུམ་པ་ནི༔ དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་དང་༔ དབང་བཞི་ཁ་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ དང་༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ༔ གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས༔ ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས༔ འདིར་སྤྲོ་ན་འོག་གི་སྤྱན་འདྲེན་དེ་འདིར་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་༔ ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ཚར་ནས༔ སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས༔ རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པ་ལ༔ རྣམ་པ་རྟ་མགྲིན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས༔ ཡིད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མཆོད་ནས༔ ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པསཿ དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ལྔ་ནས༔ ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡིན་པ་ལ༔ རྣམ་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུ་རྣམས་ཆར་ལྟར་བབས༔ རང་གི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་ཐོབ་པར་བསྒོམ་ཞིང་༔ དབང་ལྷས་གསུངས་པར་བསམས་ལ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ཞེས་བརྗོད་དེ༔ དབང་ལྷ་རྣམས་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་ཁ་ དོག་ལྔའི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རང་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས༔ ལུས་གང་སྒྲིབ་པ་དག༔ འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས༔ རྟ་དབུ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་ནས་རྟ་སྐད་ཐེང་གསུམ་བཏོན་པར་བསམ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཞལ་ཤེས་སོ༔ །ཨྠྀི། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བཟླས་པ་ནི༔ རང་གི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་རཾ་ཡིག་གཅིག་བསམ༔ དེ་ཞུ་བ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་སེར་གདན་ཐབས་སུ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཧཱུྃཡིག་མཐིང་ནག་ཚེག་དྲག་རིང་ཆ་དང་བཅས་པ་འགྲེང་ཐབས་སུ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པ༔ དེ་ཡང་སྒྲའི་གཞུང་དང་མཚན་ཉིད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་དེ༔ ཡི་གེ་ནི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་ཡིན༔ ཡི་གེའི་གཟུགས་མིག་གིས་མཐོང་དུ་རུང་བ་འདི་ནི་ཡི་གེ་མིན་གསུངས༔ དེའི་ལུགས་ལ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་བསྒོམ་མི་དགོས༔ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྙིང་གར་འཁོར་བར་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་བཤད༔ རྗེ་ཞྭ་དམར་པས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཞེད་ཅིང་ངེས་པར་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་མདུན་རྒྱབ་བྱེད་ན༔ ད་ལྟར་ངེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཀློག་དུས་བལྟ་ཕྱོགས་ འདི་ཡི་གེའི་མདུན་ཡིན་གསུངས༔ འོན་ཀྱང་རྙིང་མ་རང་རྐང་ལ་ཡིག་མགོ་ལ་ལྟ་ངོས་འདི་ཡི་གེའི་མདུན་ཡིན་པས༔ ཧྲཱིཿ ཡིག་གིས་ཡིག་མགོ་ལ་ལྟ་ངོས་འདི་མདུན་ཡིན་པས་རང་གི་བྲང་ངོས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ ཚེག་དྲག་འདི་གྷིཡིག་གི་རྒྱབ་ཡིན་པས་རང་གི་སྒལ་ཚིགས་ངོས་ལ་ལྟ་བར་བསྒོམ༔ དེ་རྒྱབ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མདུན་དུ་ཨོཾ་ནས་བཟུང་སྟེ༔ བསྙེན་སྔགས་རྣམས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཡི་གེའི་ངོ་ཕྱི་ལ་བསྟན་ཏེ་བཀོད་ནས་མདུན་གཡས་སུ་ཕཊ་ཡོད་པར་བསྒོམ༔ དང་པོ་དེ་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་ཅུང་ཟད་བཟླས༔ དེ་ནས་འོད་ཟེར་འཁོར་བར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་བཟླས༔ དེ་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་མི་འཁོར་བར་ཡིག་འབྲུ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དངབཅས་པ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཚུར་བསྡུས༔ རང་ལ་བསྟིམས་པས་སྡིག་དག་ནས་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཐམས་ཅད་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་དང་སྤྱད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔ ཡང
Chinese
下方全部是天铁橛，是火焰燃烧的尖端向外显示的帐篷。这里有在橛的位置观想短棒的方法，是马头明王红色的方法。宁玛派普遍认可观想橛。在那之外，观想火焰五色的帐篷变成一个整体燃烧。那也就是所谓的各种兵器的轮。所谓轮，就是金刚帐篷不转动。轮和十字的帐篷不转动，而是小轮互相撞击，像磨盘一样转动。十字是金刚张开嘴，锋利无比，像卡杖嘎的尖端撞击一样，尖端撞击着转动。宝剑和橛的刃口向外显示，猛烈地转动。所有这些早晨和守护时顺时针转动，下午和遣除诛杀时逆时针转动。然后所谓红色黑色的火焰堆，就是安住在自身燃烧的火焰堆中，观想所有毛孔都被和自己一样的微小忿怒尊像豌豆一样充满，这是内在的守护轮，上面的那些是外在的守护轮。这是守护轮的口诀。ཨྠྀི།（藏文） 第三是，迎请灌顶本尊，观想瓶灌顶的方法，以及观想四灌顶口传的方法，以及迎请五方佛安住在自己的头饰中等等，但这里不是那些，而是三处加持，迎请智慧尊。如果这里要展开，就把下面的迎请放在这里。智慧尊融入完毕后，再次从自己的心间放出光芒，从自性处，体性是五方佛，形象是马头明王五部的坛城，迎请到虚空中。用意识稍微供养后，用意识祈请灌顶，那些本尊的额头、喉咙、心间、肚脐、秘密处五处，体性是法界智，妙观察智，大圆镜智，平等性智，成所作智，形象是马头明王的小身像，具有肢体，白色、红色、蓝色、黄色、绿色像雨一样降下，融入自己的各个部位，获得五智的灌顶。
English
All below is a tent of meteoric iron kila, with the burning tip of the flame pointing outwards. Here, there is a method of visualizing a short stick in the place of the kila, which is the method of red Hayagriva. The Nyingma school generally approves of visualizing the kila. Outside of that, visualize the tent of five-colored flames becoming a whole and burning. That is what is called the wheel of various weapons. What is called the wheel is that the vajra tent does not rotate. The wheel and the cross tent do not rotate, but the small wheels collide with each other and rotate like a millstone. The cross is a vajra that opens its mouth and is extremely sharp, like the tip of a khatvanga colliding, the tips collide and rotate. The blades of the sword and the kila are shown outwards and rotate violently. All of these rotate clockwise in the morning and during protection, and counterclockwise in the afternoon and during expulsion and killing. Then, what is called the red and black pile of flames is to dwell in the pile of flames burning from one's own body, and to visualize all the pores filled with tiny wrathful deities the size of peas, like oneself. This is the inner protection wheel, and the ones above are the outer protection wheel. This is the oral instruction of the protection wheel. ཨྠྀི། (Tibetan) Thirdly, invite the initiation deity, the method of visualizing the vase initiation, and the method of visualizing the oral transmission of the four initiations, and inviting the five Buddhas to dwell in one's own headdress, etc., but here it is not those, but the blessing of the three places, inviting the wisdom deity. If you want to expand here, put the invitation below here. After the wisdom deity has been absorbed, light radiates again from one's own heart, from the place of self-nature, the essence is the five Buddhas, the form is the mandala of the five families of Hayagriva, invited into the sky. After offering slightly with the mind, pray for initiation with the mind, from the forehead, throat, heart, navel, and secret place of those deities, the essence is the Dharmadhatu wisdom, the discriminating wisdom, the great mirror wisdom, the equality wisdom, and the accomplishing wisdom, the form is the small body of Hayagriva, with limbs, white, red, blue, yellow, and green falling like rain, merging into one's own parts, receiving the initiation of the five wisdoms.
Chinese
观想赐予灌顶，思维是灌顶尊神所说，念诵：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 札（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：札），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。如此念诵后，观想灌顶诸神化为甘露光芒五种颜色，从自生本尊及五部眷属的顶门融入，身体的业障得以清净，剩余的光芒甘露向上涌出，在马头金刚等的头顶，以无量光佛报身形象作为头饰，并发出三次马的嘶鸣声。这是五种智慧灌顶的口诀。阿提。（藏文：ཨྠྀི།） 第二个总义是念诵：观想在自己的心间有一个种子字让（藏文：རཾ）。它融化后，在红黄色的太阳坛城上，中央是蓝黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，带有圆点、弯钩和长音符号，以竖立的姿势，毫不动摇地安住。按照声论和因明学的观点，字母没有前后之分，字母是声音的特殊形式，用眼睛能看到的字母形象并不是真正的字母。按照这种观点，不需要观想字母的形象，观想咒语的声音在心间回旋就足够了。红帽法王也持有相同的观点，并且明确指出，如果一定要区分字母的前后，那么现在我们阅读时所看的方向就是字母的前面。然而，宁玛派的传统认为，字母的头部所朝的方向就是字母的前面。因此，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字以其头部所朝的方向为前面，位于自己的胸前；而圆点和弯钩是嘎（藏文：གྷི）字的后面，观想其朝向自己的脊柱。在太阳的上方，从前面开始的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字开始，将所有修法咒语以逆时针方向，按照字母的正反面排列，并在右前方观想啪特（藏文：ཕཊ）。首先，以朗读的方式稍微念诵；然后，观想光芒旋转并稍微念诵；接着，观想舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字不旋转，而其他字母向右旋转。从那里放射出各种颜色的光芒，向十方诸佛及其眷属，以及所有饮血怒尊献上令其欢喜的供养，并收回所有身语意的加持，以及殊胜和共同的成就，融入自身，从而净化罪业，并观想自己具有光明、空性和安乐的体验。如果将所有这些放射和收摄与气脉的吸入和呼出结合起来，效果会非常好。再
English
Meditate on bestowing empowerment, thinking that it is spoken by the empowerment deities, and recite: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Traṃ（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：札）, Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）. After reciting thus, visualize the empowerment deities dissolving into nectar and light of five colors, entering from the crown of the self-arisen principal deity and the fivefold retinue. Purify the obscurations of the entire body. From the remaining nectar of light that flows upwards, visualize Amitabha in the form of a Sambhogakaya adorning the crowns of the Hayagrivas, and imagine that they emit the neighing sound of a horse three times. This is the oral instruction for the empowerment of the five wisdoms. Aṭhi.（藏文：ཨྠྀི།） The second general meaning is recitation: Visualize the seed syllable Raṃ（藏文：རཾ） in your heart. As it melts, on top of a reddish-yellow sun mandala spread out as a seat, in the center, visualize the blue-black syllable Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） with its dot, hook, and long vowel mark, standing upright and unmoving. According to the principles of phonetics and logic, letters have no front or back; letters are a specific form of sound. The visible form of a letter is not the letter itself. According to this view, there is no need to meditate on the form of the letter; it is sufficient to meditate on the sound of the mantra revolving in the heart. The Red Hat Lama also holds the same view and explicitly states that if one must distinguish the front and back of a letter, then the direction we look at when reading is the front of the letter. However, the Nyingma tradition considers the direction the head of the letter faces as the front of the letter. Therefore, the syllable Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） with its head facing forward, is located in front of your chest; while the dot and hook are the back of the syllable Ghi, visualize it facing your spine. On top of the sun, starting with Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） in front, arrange all the approach mantras in a counterclockwise direction, showing the front and back of the letters, and visualize Phaṭ in the front right. First, recite it slightly in the manner of reading; then, visualize the light revolving and recite it slightly; then, visualize the syllable Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） not revolving, but the other letters revolving to the right. From there, various colors of light radiate, offering pleasing offerings to the Buddhas of the ten directions and their retinues, as well as all the blood-drinking wrathful deities. Gather back all the blessings of body, speech, and mind, and all the supreme and common siddhis, absorbing them into yourself, thereby purifying sins, and meditate on having the experience of clarity, emptiness, and bliss. If you combine all these radiating and gathering with the inhalation and exhalation of the prana, it will be very good. Again,