Tibetan
་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་རྟ་མགྲིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད༔ ཡང་འོད་ཟེར་དམར་ནག་མེ་དཔུང་ལྟ་བུ་འཕྲོས༔ ཀླུ་དང་སྡེ་བརྒྱད་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཚུར་བསྡུས་རང་ལ་བསྟིམ༔ དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཙོ་འཁོར་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ནད་གདོན་སེལ་བ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་བསྐོར་དུ་སྒ་ར་ར་འཁོར་བ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས༔ རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདི་ཡང་བསྲེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྟ་མགྲིན་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན་དམར་འུར་རེ་འདུག་པ་དཔེར་ན་ལྕགས་སྲེག་ལྟ་བུ༔ ཕྱིའི་དབྱིབས་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་མེ་ཕྱིར་འབར་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མེ་དཔུང་གི་རང་བཞིན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་རམ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་བཟླ་རོགས་བྱེད་པར་བསྒོམ༔ འདིའི་བསྙེན་པ་དུས་སྔགས་སྒྲ་ཆུང་ནི་ནུས་པ་ཆུང་༔ ཆེ་ན་ནུས་པ་ཆེ་སྟེ་ཕོག་ཐུག་ཡོངས་བས་བུང་བའི་སྐད་ཙམ་མམ་རང་གིས་ཐོས་ཙམ་དུ་བཟླའོ༔ ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་དེ་ལས་ཆེ་བར་བཟླའོ༔ བདུན་འབུམ་རིབ་སུམ་འབུམ་ཚད་ཡིན་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་ཚད་ཡིན༔ ཁྲི་ཚོས་བགེགས་ཐུལ༔ འབུམ་ཚོས་གསུང་ཐོས་བྱེ་བས་ཞལ་མཐོང་བར་ཡང་བཤད་པས༔ དུས་ཀྱི་དབང་གིས་བཞི་འགྱུར་བཟླ་ཟེར་བ་གསར་མའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ༔ གཏེར་མ་འདི་ལ་དེ་མི་འཐད་དོ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཡང་རང་ཉིད་ལ་མཛེའམ་སྨྱོ་འབོག་ཡོད་པ་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན༔ བསྙེན་པ་དེ་ལ་བྱེ་བ་རེ་ཐེམ་དགོས་ཤིང་༔ བྱེ་བ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་སྟེ་བྱེ་ཆུང་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་༔ བྱེ་ཆེན་ནི་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ༔ ནཱ་ག་རཀྟ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཤམ་བུ་ཐུང་བ་འདི་ནི༔ འཇམ་དཔལ་ན་ག་རཀཱའི་སྔགས་རྟ་མགྲིན་འདིའི་ཤམ་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཕྱག་རྡོར་ཁྱུང་ཤམ་ཅན་དང་འདྲའོ༔ ནཱ་ག་རཀ་ཤམ་བུར་ཡོད་པས་ནཱ་ག་ཀླུ་འདུལ་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཤམ་བུ་འདི་མཛེའམ་ཀླུ་ནད་གདོན་ན་ཅི་མང་ བཟླ་དགོས་ཤིང་༔ རང་བཞིན་བསྙེན་པ་ལ་མང་མི་དགོས་ཁྲི་ཚོ་ཙམ་བཟླས་པས་ཆོག༔ མཛེ་འདོན་ན་བྱེ་བའམ་ཐ་ན་ཡང་སུམ་འབུམ་བཟླ་དགོས་སོ༔ དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཀླུ་འདུལ་གྱི་ཤམ་བུ་ཅན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཐེམ་ནས་ལས་སྔགས་རྣམས་ཅི་རིགས་སྐབས་དང་བསྟུན་པས་ཆོག༔ རང་བཞིན་བསྙེན་པ་ལ་ལས་སྔགས་མང་མི་རུང་ངོ་༔ མཛེ་འདོན་ན་སྔགས་རིང་ཐུང་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྲི་ཚོ་རེ་བཟླས་སོ༔ སྔགས་བཟླ་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་སོ༔ ཨྠྀི། ༈ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཐམས་ཅད་མེ་དཔུང་དུ་བསྒོམ་པ་སྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ སྲུང་འཁོར་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ༔ གཞལ་ཡང་ཁང་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ འཁོར་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་ཡང་དབུ་ཞབས་ནས་འདུས་ནས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ སྔགས་འཁོར་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ༔ ཧྲཱིཿཡང་ར་བཏགས་ཧ་ཁོག་གི་གུ་ལ་འདུས་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཅུང་ཟད་སྔོ་བའི་མདངས་ཅན་སྲན་མའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར༔ དེ་གྱེན་དུ་སོང་བ་སྤྱི་བོའི་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་བསྟིམ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང་༔ དེ་ནས་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ༔ དཔལ་རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་རྟ་མགྲིན་ཏེ༔ ལོགས་ནས་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ ཅེས་དང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེར་འདུག་པས༔ རྟ་མགྲིན་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས༔ རང་སེམས་མ་འགག་ཤར་བ་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟ་མགྲིན་ཡིན༔ རིག་པའི་རྩལ་སྣང་མ་འགག་ཤར༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རྟ་མགྲིན་ཡིན༔ སྐུ་གསུམ་མ་འགྲུབ་རང་ལ་རྫོགས༔ རྟ་མགྲིན་སྲོག་ཐོབ་མ་བསྒྲུབ་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཉམ་པར་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་གོ༔ ནུབ་མོ་ཉལ་དུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དེ་ལྟར་བསྡུས་ལ་ཉལ་བས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་མཆོག་སྟེ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ འཆི་དུས་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་སྟེ་གཞིའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ན་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ༔ རྫོགས་རིམ་གྱི་ཞལ་ཤེས་སོ༔ ཟབ་ཨྠྀི། ༈ དེ་ནས་བཟླས་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་རྟ་མགྲིན་གཙོ་རྐྱང་པའི་སྐུ་ཕྱག་མཚན་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་ གསལ་གདབ༔ གཏོར་མ་གསོས་ལ༔ རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ༔ བདེ་བ་ཅན་ནས་རྟ་མགྲིན་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད༔ དེ་ནས་རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བསྟིམ་པའམ༔ ཡང་
Chinese
光芒四射，触及三界一切众生，净化罪业和障碍，安置于马头金刚的果位。又放射出红黑色的光芒，如同火焰一般，降伏一切龙族和八部凶猛之众，收摄一切力量和能力，融入自身。如此便是主尊眷属修持的观想。之后，修持的观想是，为了消除自身的疾病和邪魔，观想自身心间的咒鬘右旋，嘎ra ra旋转，从中燃起火焰，充满身体内部，焚烧一切疾病、邪魔、罪业和障碍。将业报的血肉之躯也焚烧，转化为与智慧身马头金刚无二无别的身体，身体内部充满火焰的自性，红彤彤一片，如同烧红的铁块。外形上，从马头金刚身像的毛孔中向外燃烧火焰，燃烧遍及一切世间，焚烧一切损害者。一切世间都成为火焰的自性。一切众生都化为马头金刚的身像，所有众生都以自身莲花茎的方式协助念诵咒语，如此观想。 此处的修持，平时念诵咒语声音小则力量小，声音大则力量大，因此，为了避免干扰，念诵的声音如同蜜蜂的声音一般，或者自己能听见即可。在事业仪轨时，要比平时念诵的声音更大。据说七百万、略微超过三百万是修持的数量标准。念诵十万遍可以降伏魔障，念诵百万遍可以听闻圣言，念诵千万遍可以亲见本尊。据说根据时代的不同，念诵的数量要增加四倍，这是新派的说法，但此伏藏法并不适用。因为莲花生大师是考虑到末法时代而宣说的法门。另外，为了驱除自己身上的麻风病或精神错乱，需要念诵一亿遍，一亿是十个百万，被认为是小亿。大亿是一百个百万。那伽ra嘎达等等的修持的短尾咒，是将文殊那伽ra嘎的咒语与此马头金刚的尾咒结合在一起，例如金刚手持金刚杵的尾部有大鹏鸟的形象一样。因为那伽ra嘎的尾咒存在，所以也有那伽降伏龙族的说法。如果患有麻风病或龙病邪魔，则需要多多念诵此尾咒。自性修持则不需要太多，十万遍即可。
English
Rays of light emanate, touching all sentient beings in the three realms, purifying sins and obscurations, and placing them in the state of Hayagriva. Again, rays of red-black light, like a blazing fire, emanate, subduing all the nagas and the eight classes of fierce beings, gathering all power and ability, and dissolving them into oneself. Such is the visualization for the practice of the main deity and retinue. Then, the visualization for the practice is, in order to dispel one's own illnesses and evil spirits, visualize the mantra garland at one's heart rotating clockwise, gara ra rotating, from which fire blazes, filling the entire body, burning all illnesses, evil spirits, sins, and obscurations. This karmic body of flesh and blood is also burned, transforming into a wisdom body inseparable from Hayagriva, the entire body filled with the nature of fire, red and blazing, like a red-hot iron. Outwardly, from the pores of the hair of the Hayagriva's form, fire blazes outward, blazing throughout all the worlds, burning all harm-doers. All the worlds become the nature of fire. All sentient beings transform into the form of Hayagriva, and all beings assist in reciting the mantra in the manner of their own lotus stems, thus meditate. Here, during the practice, a small sound of the mantra means small power, a large sound means large power, therefore, in order to avoid disturbance, recite the mantra with a sound like a bee, or just enough for oneself to hear. During the activity ritual, recite the mantra louder than usual. It is said that seven million, slightly over three million, is the standard amount for practice. Reciting one hundred thousand times can subdue obstacles, reciting one million times can hear the holy words, reciting ten million times can see the deity in person. It is said that according to the times, the number of recitations should be increased fourfold, which is the new school's saying, but this treasure teaching is not applicable. Because Padmasambhava spoke this dharma considering the degenerate age. Also, in order to expel leprosy or mental derangement from oneself, it is necessary to recite one hundred million times, one hundred million is ten million, which is considered a small hundred million. A large hundred million is one hundred million. The short appendage of the practice of Naga Rakta, etc., is the mantra of Manjushri Naga Raka combined with the appendage of this Hayagriva, like Vajrapani with a Garuda on the tail of his vajra. Because the Naga Raka appendage exists, there is also the saying that Naga subdues the nagas. If one suffers from leprosy or naga-related diseases and evil spirits, one needs to recite this appendage a lot. For the natural practice, not much is needed, one hundred thousand times is enough.
Chinese
仅仅念诵一遍即可。如果为了治疗麻风病，则需要念诵百万遍，或者至少三十万遍。这是具有降伏龙族的护摩法。这样完成念诵后，可以根据情况适当地使用各种事业咒。自性念诵不宜使用过多的事业咒。如果为了治疗麻风病，则长、中、短三种咒语都需要念诵十万遍。以上是关于念诵咒语的口诀。ཨྠྀི། 接下来是第三个要点，圆满次第：将所有世间都观想为火堆，然后融入保护轮；保护轮也融入宫殿；将所有众生都观想为马头明王，然后全部融入四个轮；宫殿也融入轮；轮融入自身；自身也从头到脚逐渐收摄，融入心间的咒轮；咒轮融入ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）；ཧྲཱིཿ也融入拉达哈卡的钩状物中，变成一颗稍微带蓝色的白色明点，大小如豆子；然后向上移动，融入头顶的本尊阿弥陀佛心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。 长时间地将阿弥陀佛观想成镜子中的影像，然后将其置于不可思议的境界中。如《吉祥马头明王秘密集成续》所说：心性即是马头明王，无需从外部观修和成就。因为安住于空性之中，所以马头明王法身安住于自身。自心不间断显现，即是圆满报身马头明王。觉性的力量不间断显现，即是化身马头明王。三身无需修成，本自圆满于自身。无需修持即可获得马头明王的命力。如是说，长时间安住于平等之中。晚上睡觉时，如此收摄后入睡，是获得光明的最佳方法，即是睡眠瑜伽。死亡时也如此观修，即是法身迁识，如果认识到根本光明，则无需经历中阴即可成佛。以上是圆满次第的口诀。甚深ཨྠྀི། 接下来，在念诵的间隙：从空性中，如同彩虹显现在空中一般，清晰地观想自己成为马头明王主尊的单身像，没有手印和法器。 供养食子，伴随着音乐迎请时，观想从极乐世界降临马头明王五尊坛城，安住在空中，然后进行供养和赞颂。之后，如果有本尊像，则融入其中，或者
English
Just reciting it once is enough. If it is for curing leprosy, then it is necessary to recite a million times, or at least three hundred thousand times. This is the homa with the subjugation of the nagas. Having completed the recitation in this way, various action mantras can be used appropriately according to the situation. For the self-nature recitation, it is not appropriate to use too many action mantras. If it is for curing leprosy, then each of the three long, medium, and short mantras needs to be recited one hundred thousand times. These are the oral instructions on how to recite the mantra.ཨྠྀི། The third general point is the completion stage: Meditate on all the realms of the world as a fire, then dissolve into the protection wheel; the protection wheel also dissolves into the palace; visualize all sentient beings as Hayagriva, then all of them dissolve into the four wheels; the palace also dissolves into the wheel; the wheel dissolves into oneself; oneself also gradually gathers from head to toe, dissolving into the mantra wheel in the heart; the mantra wheel dissolves into ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: shame); ཧྲཱིཿ also dissolves into the hook of rā ḍa hā kha, becoming a white bindu with a slightly bluish hue, about the size of a bean; then it moves upwards, dissolving into the ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: shame) in the heart of the lineage lord Amitabha at the crown of the head. For a long time, visualize Amitabha as an image in a mirror, then place it in an inconceivable state. As it says in the Shri Hayagriva Secret Assembly Tantra: The nature of mind is Hayagriva, there is no need to meditate and accomplish it from the outside. Because it abides in emptiness, the Dharmakaya Hayagriva abides in oneself. The uninterrupted arising of one's own mind is the Sambhogakaya Hayagriva. The uninterrupted arising of the power of awareness is the Nirmanakaya Hayagriva. The three bodies do not need to be accomplished, they are inherently complete in oneself. Without practice, one obtains the life force of Hayagriva. As it is said, abide in equanimity for a long time. When sleeping at night, collapsing in this way and sleeping is the best way to attain luminosity, which is the yoga of sleep. At the time of death, also meditate in this way, which is the transference of consciousness of the Dharmakaya, if one recognizes the fundamental luminosity, then it is said that one will become a Buddha without experiencing the bardo. These are the oral instructions on the completion stage. Profound ཨྠྀི། Next, in the intervals of recitation: From emptiness, like a rainbow appearing in the sky, clearly visualize yourself as the solitary form of the main Hayagriva, without hand gestures or implements. Nourish the torma, and when inviting with music, visualize the mandala of the five deities of Hayagriva descending from Sukhavati and abiding in the sky, then make offerings and praises. After that, if there is a deity statue, dissolve into it, or