Tibetan
་བར་བསྙེན་པ་བྱེད༔ དགོང་མོ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་བསྔོས་བྱ་ཉལ་ཁ་ཐུན་བསྡུ་ནས་འོད་གསལ་བཟུང་བའི་བསམས་པས་ཉལ་ལོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཡི་དམ་གཞན་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་འདི་ཞོར་ལ་བསྙེན་ན༔ དུས་ནམ་སྐབས་སུ་བབས་པར་འདིའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་ལ་བསྙེན་པ་ཅི་ལྕོགས་བྱ༔ དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ༔ རང་གི་གཏོར་ཆོག་གི་གྲལ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གོང་དུ་འདིའི་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ༔ ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་འདོན་མ་ ལྕོགས་ན་གཏོར་བསྔོས་ཡི་དམ་གྱི་གྲལ་རྩ་སྔགས་ལ་ཁཱ་ཧི་བཏགས་སོ༔ རྒྱུན་བསྙེན་གྱི་ཞལ་ཤེས་སོ༔ ཨྠྀི༔ ཤམཐཐམ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གུ་ཧྱ༔ ཨེ་མ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད༔ ལེའུ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ལས༔ ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་བ་དུམ་བུའི་རྒྱུད༔ ནག་པོ་ཀླུ་འདུལ་རྒྱུད་ཆེན་དང་༔ རོལ་པ་དབུགས་བདག་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ བེར་གྱོན་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་གསུངས༔ རྒྱུད་རྒྱལ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནསཿ བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་མཛད༔ རྟ་མགྲིན་རིགས་ལྔ་དངོས་སུ་བྱོན༔ དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གནང་༔ སློབ་དཔོན་རྟ་མགྲིན་དངོས་སུ་བཞེངསཿ ཀླུ་གཉན་ས་བདག་དཔག་མེད་རྣམས༔ བསྒྲལ་ཏེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ༔ ལ་ལ་སྐུ་ཡི་རྒྱུན་དུ་བྱས༔ དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་པདྨའི་མཚན༔ ནཱ་ག་ཀླུ་འདུལ་ཞེས་སུ་གྲགསཿ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཡིསཿ སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་༔ རྒྱ་བོད་ཀུན་ལ་གཏེར་དུ་སྦསཿ ལ་ལ་བཀའ་ནས་བཀའ་རུ་བརྒྱུད༔ འདི་ནི་ལྷད་མེད་གཏེར་གྱི་ཆོས༔ ཟབ་གཉན་བྱིན་ལྡན་དར་སྲོལ་ཆེ༔ འོན་ཀྱང་ཞལ་ཤེས་འདི་མེད་ན༔ རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་པས་གོ་བར་དཀའ༔ ཚིག་ཚོགས་ཉུང་ཡང་དོན་ཚོགས་ཆེ༔ འདོན་མཁན་མང་ཡང་ཤེས་མཁན་ཉུང་༔ མན་ངག་སྙིང་དང་འདྲ་བ་འདི༔ སྙིང་འདྲ་རེ་རེ་མ་གཏོགས་པ༔ ཀུན་ལ་སྤེལ་ན་གདམས་པ་འཆོལཿ གཞུང་དང་མན་ངག་འདི་བསྡེབས་ནས༔ རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན༔ འདི་ཕྱིའི་དོན་འགྲུབ་ཨེ་མ་ ཧོ༔ ཞེས་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་ལྷ་ལྔའི་ཞལ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི༔ རྟ་མགྲིན་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་ཕན་པའི་བསམས་པས༔ བླ་མ་ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རྟ་མགྲིན་བསྙེན་པའི་ཚེ་གསལ་འདེབས་སུ་དམིགས་ནས་སྦྱར་བའོ༔ ཞུས་སོ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱི་རལ་པ་ཅན་ནཱ་ག་ཀླུ་འདུལ་དཔའ་བོ་ལྷ་ལྔར་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས།", "chinese_translation": "生圆次第口诀", "english_translation": "Instructions on the Generation and Completion Stages" } ] ============================================================
Chinese
期间进行修持。晚上进行供养赞颂，供施食子，在睡觉前收摄座上的修持，以持光明想而入睡。第二种是：以其他的本尊为主，而将此尊作为辅助进行修持，在任何适当的时机，修习此尊的现观，尽力修持。之后收摄座上的修持。在自己的食子供养仪轨中，于护法神众之前，对此尊进行供养赞颂。如果不能进行供养赞颂和念诵，则在食子供养本尊的行列中，于根本咒语上加上卡嘿。这是日常修持的口诀。ཨྠྀི༔ （藏文）ཨྠྀི（梵文天城体）a thi（梵文罗马拟音）无义。ཤམཐཐམ༔ （藏文）ཤམཐཐམ（梵文天城体）sham tha tham（梵文罗马拟音）无义。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（梵文天城体）gya gya gya（梵文罗马拟音）无义。གུ་ཧྱ༔ （藏文）གུ་ཧྱ（梵文天城体）guhya（梵文罗马拟音）秘密。唉玛，马王嬉戏之续，在一百零八品中，摘录出的片段之续，黑龙调伏大续和，嬉戏命主续中也说，应穿斗篷成办事业。依靠那些续部之王，在尸林寒林中，邬金大师进行了修持，马头金刚五部真实显现，赐予灌顶、修法和口诀，上师化现为真实的马头金刚。无数的龙、恶鬼和地神等，被降伏后融入智慧法界，有些则成为身之眷属。那时上师莲花的名称，被称为龙调伏。之后上师莲花生，也隐藏了无数的修法作为伏藏，遍及汉藏各地。有些从口耳相传。这是无有掺杂的伏藏法，甚深、威猛、具加持、盛行。然而如果没有这个口诀，因为是续部的词句，所以难以理解。词句虽少，但意义广大。念诵者虽多，但知晓者甚少。这个如同心髓般的口诀，除了如同心髓般的人，如果向所有人宣说，则会使教言混杂。将经文和口诀结合起来，一心一意地修持，则能成就今生来世的利益，唉玛伙！这是马头金刚勇士五尊的无共同口诀，由修持马头金刚的瑜伽士噶玛阿惹嘎，以利益众生的发心，由喇嘛噶玛钦列在修持马头金刚时，为了明确而撰写。校对完毕。第七世康区囊谦昂冈工艺文化显密法增洲古籍修复室整理出版。 空页。 吉祥黑马头金刚铁发者，被称为那伽龙调伏勇士五尊的
English
During that time, one should engage in recitation. In the evening, perform offerings and praises, offer the torma, and before going to sleep, gather the session's practice and sleep with the intention of holding onto the clear light. Secondly, if one mainly practices another yidam and practices this one as a supplement, whenever the time is appropriate, contemplate the realization of this deity and practice as much as possible. Then, gather the session's practice. In one's own torma offering ritual, before the protectors, perform offerings and praises to this deity. If one cannot perform offerings, praises, and recitations, then in the row of torma offerings to the yidam, add kha he to the root mantra. This is the oral instruction for continuous recitation. ཨྠྀི༔ (Tibetan) ཨྠྀི (Sanskrit Devanagari) a thi (Sanskrit Romanization) Meaningless. ཤམཐཐམ༔ (Tibetan) ཤམཐཐམ (Sanskrit Devanagari) sham tha tham (Sanskrit Romanization) Meaningless. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (Sanskrit Devanagari) gya gya gya (Sanskrit Romanization) Meaningless. གུ་ཧྱ༔ (Tibetan) གུ་ཧྱ (Sanskrit Devanagari) guhya (Sanskrit Romanization) Secret. Ema, the tantra of the Horse King's Play, from the one hundred and eight chapters, the extracted fragment tantra, and from the Great Black Naga-Subduing Tantra and the Playful Breath-Master Tantra, it is said that one should wear a cloak to accomplish activities. Relying on those kingly tantras, in the charnel ground of the Cool Grove, the Great Orgyen practiced, and the five families of Hayagriva actually appeared, bestowing empowerment, methods of accomplishment, and oral instructions. The teacher manifested as the actual Hayagriva. Countless nagas, evil spirits, and earth lords were subdued and absorbed into the wisdom realm, while some became retinues of the body. At that time, the name of the teacher Padmasambhava was known as Naga-Subduer. After that, the teacher Padmasambhava also hid countless methods of accomplishment as treasures throughout Tibet and China. Some were transmitted from ear to ear. This is a pure treasure teaching, profound, powerful, blessed, and widely practiced. However, without this oral instruction, because it is the words of the tantra, it is difficult to understand. The words are few, but the meaning is vast. Many recite, but few understand. This instruction, like the heart essence, should only be spread to those who are like the heart essence; spreading it to everyone would dilute the teachings. Combining the text and the oral instruction, and practicing with one-pointedness, one will accomplish the benefit of this life and the next, ema ho! This is the uncommon oral instruction of the five heroic deities of Hayagriva, written by the yogi Karma Araga, who practices Hayagriva, with the intention of benefiting others, and clarified by Lama Karma Trinley during the practice of Hayagriva. Checked. The 7th Kham Thog Nangchen Bang Gang Craft and Culture, Sutra, Secret Mantra, Dharma Development Island Ancient Book Restoration Room compiled and published it. Blank page. The glorious Black Hayagriva, the Iron-Haired One, known as the Naga-Subduing Heroic Five Deities,