Tibetan
མ་ཟག་རྫས་ཡོད་ན་བཟང་༔ གནད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མན་ངག་ཡིན༔ དགྲ་བགེགས་བྱད་མའི་མིང་རུས་ཤེས༔ མིང་ནས་བརྗོད་པ་བྲི་བར་བྱ༔ ཟངས་ལྕགས་འཁོར་ ལོའི་བར་དུ་བསྟིམ༔ རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་གཏུབས་པར་བསམ༔ ཐན་བཟློག་ལོཀྟི་པ་ལ་དཔུང་དང་བཅས༔ བྱད་བཟློག་སྔགས་འདི་མདེའུ་ཐུང་༔ གཞན་དུ་གསལ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ༔ དགྲ་བགེགས་བཟློག་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཉིད་ལ་འབད༔ སྤྱི་དྲིལ་རང་གཞུང་སྔགས་ལ་འབདེ༔ དགྲ་འདྲེ་བྱད་གསུམ་གང་ཡིན་དེ༔ འགུགས་ཆད་སོགས་དང་བསད་ལས་དུསཿ མིང་ནས་འཛིན་པ་གལ་ཆེའོ༔ གོང་ནས་ལིངྒ་མན་ངག་བཞིནུ༔ འོག་གི་གཤེད་དང་ཤེས་པར་བྱ༔ བསད་དང་བཟློག་དང་མནན་པ་དང་༔ བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་གང་སྐབས་བྱ༔ དགྲ་བསྲེག་འདྲེ་མནན་ལག་ལེན་ཡིན༔ མནན་པའི་དུས་སུ་ཁྱི་ཐོད་དམ༔ གཡག་རུ་དང་ནི་རྟ་རྨིག་གམ༔ རབས་ཆད་ཐོད་པར་བཅུག་པར་བྱ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་དུས་སུ་ཅེས༔ དེ་ནས་དགྲ་ལ་བྱེད་ན་བྷནྡྷའི་ཐོད༔ བོན་པོ་ལ་གྲུམ་པ༔ སྐྱེས་པ་ལ་རབས་ཆད༔ བུད་མེད་ལ་མཛོ་དྲེལ༔ ཐོད་པར་བཅུག་པ་མན་ངག་ཡིན༔ དེའི་འགྲོས་སུ་དགོས༔ དེ་ནས་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ཁོ་ནར་གནད་ཆེ༔ ལིང་གའམ་ནི་གཏོར་ཆུང་གང་ཡིན་ལ༔ ལན་གསུམ་འབོད་རྦད་བསད་ལ་བསྒྲང་༔ མདོས་ལ་ཕུལ་ཞིང་སྔགས་ལ་ནན་ཏན་བྱ༔ སྡེ་བརྒྱད་ བཟློག་པ་གཞུང་ལྟར་གང་སྐབས་འདོན༔ དེ་ནས་ལྷག་མ་བསྔོས་ལ་མདོས་ཀྱི་ལྕགས་རིར་བླུག༔ རྩང་རྒྱན་འདོན་ཞིང་གོང་བཞིན་སྔགས་རྣམས་བཟླས༔ དེ་ནས་ཞག་གྲངས་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་དགུ་སོགསཿ གང་སྒྲུབ་དེ་བཞིན་མ་ནོར་ཤེས་བཞིན་བྱས༔ ཚར་གྲངས་འདོན་ལུགས་གོང་དུ་སྨོས་བཞིན་བྱ༔ དེ་ནི་གཏོར་ཟློག་བཅའ་འདོན་མན་ངག་སྟེ༔ མ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མཛོད༔ ༈ དེ་ནས་གཏོར་ཟློག་འབུལ་ཁའི་ལས་རིམ་ནི༔ རི་ཁྱིམ་གང་ཡིན་མདུན་དེར་རེ་ཕྱར་བཏིང་༔ གྲུ་གསུམ་བྲིས་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿ་ཏྲི་བྲི༔ ཧོམ་ཁུང་ནང་གི་ལིངྒ་གན་རྐྱལ་བཞག༔ ཟན་ལིང་གཅིག་བཞག་ཡོན་བདག་གྲལ་དུ་འཁོད༔ ཕོ་རྣམས་གཡས་གྲོལ་མོ་རྣམས་གཡོན་གྲལ་འདུག༔ ནད་པ་ཡིན་ན་མདོས་ཀྱི་སྣ་དྲངས་འདུག༔ དགྲ་ཆོས་ཡིན་ན་དགྲ་ཆོས་ལག་ལེན་ནི༔ མདའ་གྲི་མདུང་དང་དགྲ་མཁར་བཤམ་པར་བྱ༔ དེའང་ཁྱད་པར་མན་ངག་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ཡིན༔ ཉིད་ཙ་ཐུ་ནས་མདའ་བྱ་ཤན་ཀྱའི་མདུང་༔ སེ་ཤིང་མི་རྣམས་གླང་མའི་རྟ་རྣམས་བྱ༔ སྲོམ་པའི་གྲི་ལ་བ་ཤིང་གཞུ་རྣམས་བྱ༔ རང་ཟོག་མ་ཡིན་ལུག་དཔུང་གཡོས་པ་གཅིག༔ ས་ལ་བྱས་ པའི་མཁར་གཟུགས་གཅིག་ཀྱང་བྱ༔ གྲུམ་པའི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་གོང་
Chinese
若有不漏之物则好，窍诀之王乃口诀。知晓仇敌鬼魅之名姓，从名字起书写。铜铁轮之间融入，观想如微尘般斩断。回遮冰雹，洛克提帕拉（Loktipāla）与军队一同。回遮诅咒之咒语，此乃短箭。其他如所显明般知晓。回遮仇敌鬼魅，于八部众自身努力。总集自身本尊咒语努力。仇敌、鬼、邪魔，无论是何者，勾招、断除等与杀业之时，从名字执持甚重要。上方如林伽口诀，知晓下方之刽子手。杀、回遮、镇压与，焚烧等随所应作。焚仇敌、镇压鬼，乃实修。镇压之时，狗头盖骨或，牦牛角与马蹄，或置入绝嗣头盖骨。事业之结尾收摄之时，如是。其后若对仇敌作，则用班达（Bhanda）之头盖骨，本波教徒用瘫痪者，男子用绝嗣者，女子用犏骡。置入头盖骨乃口诀。依其次第而行。其后仇敌鬼魅彼等自身甚重要。林伽或小食子，无论是何者，呼唤三次，咒骂、杀戮而数算。供养食子，于咒语精进。八部众，回遮随经文所说，随所应念诵。其后剩余供品回向，倾入食子之铁围山。念诵庄严仪轨，如前般念诵诸咒。其后，或三日、或五日、或七日、或九日等，随所修持，如是无误，知晓而行。念诵次数、念诵方式，如前所说般行。此乃食子回遮安立念诵口诀，无误无错，故如是行持。之后，食子回遮供养前之仪轨为，无论何山居，于其前方铺设瑞幡。于所画三角之中央，书写啥（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字，惭愧）和扎（ཏྲིཿ，triḥ，种子字，三）。护摩炉孔内之林伽仰面放置。放置一个糌粑林伽，施主安坐于列。男子于右，女子于左列而坐。若为病人，则引导食子。若为仇敌法，则仇敌法之实修乃，陈设箭、刀、矛与仇敌城堡。彼亦特别乃口诀，关键之钥匙。从尼扎土（Nyitsa Thu）起，箭为鸟香（Bya Shang），矛为山姜（Shan Kya），色兴（Se Shing）人，人为耗牛，马为羊。索玛（Sroma）之刀，巴兴（Ba Shing）为弓。非己之物，一只煮熟的羊肩。亦做一个于地上所作之城堡形象。瘫痪者之头盖骨等，如上
English
If there is a non-leaking substance, it is good; the king of key points is the oral instruction. Know the names and lineages of enemies, obstacles, and curses; write down what is spoken from the name. Blend between copper and iron wheels; contemplate cutting it like a particle. Hail prevention, Loktipāla with an army. This curse-reversing mantra is a short arrow; know it as it is clearly stated elsewhere. Reversing enemies and obstacles, strive for the eight classes themselves. Strive for the general collection of one's own mantra. Whichever of the three, enemy, demon, or curse, at the time of summoning, cutting off, etc., and killing, it is very important to seize from the name. From above, like the linga oral instruction; know the executioner below. Killing, reversing, suppressing, and burning, etc., do whatever is appropriate. Burning enemies and suppressing demons is the practice. At the time of suppression, a dog's skull or a yak horn and a horse's hoof, or put it in a skull of interrupted lineage. At the time of concluding the action, like this. Then, if you act against the enemy, use the skull of Bhanda, for Bonpos use a paralyzed person, for men use an interrupted lineage, for women use a mule. Putting it in a skull is the oral instruction; it should be done in that order. Then, the enemy, obstacles, and curses themselves are very important. Whichever the linga or small torma is, count by calling three times, cursing, and killing. Offer to the torma and be diligent in the mantra. The eight classes, reversing, recite according to the text, whatever is appropriate. Then dedicate the leftovers and pour them into the iron fence of the torma. Recite the adornment ritual and recite all the mantras as before. Then, three or five or seven or nine days, etc., whatever you practice, do it without error, knowing it. The number of recitations and the method of recitation, do as mentioned above. This is the oral instruction for setting up and reciting the torma reversal; it is without error or confusion, so do it like that. Then, the procedure before offering the torma reversal is: whatever mountain dwelling it is, spread a victory banner in front of it. Write hrīḥ （ཧྲཱིཿ，hrīḥ，seed syllable，Shame） and triḥ （ཏྲིཿ，triḥ，seed syllable，Three） in the center of the drawn triangle. Place the linga inside the homa pit face up. Place one zan linga, and the patrons sit in rows. Men sit on the right, women sit on the left. If it is a sick person, lead the torma. If it is an enemy ritual, then the practice of the enemy ritual is to arrange arrows, knives, spears, and enemy castles. That is also a special oral instruction, the key. From Nyitsa Thu, the arrow is Bya Shang, the spear is Shan Kya, Se Shing people, people are yaks, horses are sheep. Sroma's knife, Ba Shing is the bow. Not one's own livestock, one cooked sheep shoulder. Also make one castle image made on the ground. The skull of a paralyzed person, etc., as above.
Tibetan
སྨོས་ལྟར༔ གང་འཛོམ་མདོས་གདན་ནང་དུ་བཤམས་པར་བྱ༔ དེ་ནས་གསེར་སྐྱེམས་གདབ་ལས་གོང་བཞིན་འདོན་པ་ལ་གཏོར་ཆུང་བཅུ་གསུམ་ཉ་བོ་ཤ་དུམ་བཤམས༔ འགུགས་གཞུག་ལན་གསུམ་འབོད་རྦད་སྔགས་འདོན་ཞིང་༔ ཁཱ་ཧི་བྱ་ཞིང་འདོད་གསོལ་བརྗོད་པར་དམིགས༔ བསྐུལ་པ་བྱ་ཞིང་གཏོར་ཆུང་མདོས་ནང་ཕུལ༔ དེ་ནས་ཟོར་བཤམས་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་མ་ནི༔ གང་དགོས་རིམ་བཞིན་འབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ༔ མདོས་ཆེན་ཞལ་བསྒྱུར་རོལ་མོ་དྲག་ཏུ་འཁྲོལ༔ གཞུང་གི་གསེར་སྐྱེམས་གཟུ་དཔང་ཧོམ་བསྐྱེད་བྱ༔ ཕུར་པ་མངའ་གསོལ་བར་དུ་འདོན་པ་སྟེ༔ ཧཱུྃ་ང་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ སོགས༴ དགྲ་ཆོས་འདོན་མའི་དཔལ་སྒྲོན་གསལ་ཚིག་དང་བསྟུན༔ དཔུང་པ་ཆོག་དང་བཅིངས་དང་མི་རྟ་ཕྱེ༔ ཐུན་རྫས་སམ་ནི་དགྲ་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་བྲབ༔ ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སོགས༔ གོང་ལྟར་སྡེ་བརྒྱད་བསྐུལ༔ མཱ་ར་ཡ་སོགས་མཁར་བཤིག་དགྲ་ཡས་བཅགས༔ འབོད་རྦད་བསད་པའི་སྔགས་རྣམས་བསྒྲང་བར་བྱ༔ རྡ་རོ་བསྒྲལ་ན་གོ་ཀ་མ་བྲིས་སོ༔ མཆིས་རབ་བསྟུན་ཏེ་ཉ་བོ་བསྒྲལ་བར་ བྱ༔ ཟོར་སོགས་རང་གཞུང་དེ་ཉིད་ཡིན༔ དེ་ནི་དགྲ་ཆོས་ལག་ལེན་མངོན་ཕྱུངས་ཏེ༔ དེ་མིན་གཞན་ཡང་སྐག་བཟློག་རིམ་གྲོ་དང་༔ ནད་པ་གོ་ཆོད་ཆུང་སྲི་སྨྱོ་འབོག་སོགས༔ གང་ཡིན་ལིངྒའི་གོང་ལྟར་བཤམས་པའི་རྫ་ས༔ གསེར་སྐྱེམས་ཧོམ་བསྐྱེད་བཀུག་གཞུག་ཉུང་བ་བྱ༔ གཏོར་རྫོང་ལྔ་པོ་སོང་ནས་སྒོ་དབྱེ་བྱ༔ སྡེ་བརྒྱད་དགྲ་ཆོས་སོགས་ནི་མི་བྱའོ༔ རིམ་བཞིན་ཟོར་བརྡེག་ཆོས་སྐྱོང་གང་འདོད་བསྐུལ༔ གཏོར་ཆེན་རྩེ་ཡི་ཙཀ་ལི་མདའ་དར་དང་༔ མེ་རི་ལ་སོགས་གཡང་ལེན་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁར་གཤེགས་ལ་དཔང་པོ་བསམ༔ ནད་པ་ལ་སོགས་གཏོར་རྒྱག་བྱེད་དགོས་ན༔ ཕྲེང་བ་སྲུང་འཁོར་ལ་སོགས་ཕུད་བཅུག་ལ༔ ནད་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡིག་ལྗང་ཁུ་དེ༔ ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་རང་ཉིད་ཐུགས་དབུས་ཀྱི༔ ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་ཁོང་པར་གནས་པར་བྷེ༔ ཕུང་པོ་གན་རྐྱལ་གནས་པའི་སྙིང་ཁ་རུ༔ ཧོམ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་འཇིགས་ཤིང་ཡངས་པའི་ནང་༔ ནད་བདག་གདོན་བཅས་བཀུག་ཅིང་བསྟིམས༔ ལར་ཡང་ནད་པའི་ཁམས་དང་བསྟུན་ཏེ་དགྲ་གཤེད་སྤྱད༔ མེ་གཟའ་ཚ་བ་གག་ལྷོག་གཉན་ནད་ལ༔ ཆུ་བོ་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་སར་བརླག་ པར་བསམ༔ དེ་ཡིས་འགྲེས་ཏེ་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་མ་མཇུག་ནས་བསྐུལ་ཞིང་རྒྱབ༔ ཟོར་ནི་གྲལ་ནས་ལག་འགྲིམ་ཐ་མར་རང་གིས་བླང་༔ རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ནད་གདོན་ཚོགས་རྣམས་ཀུན༔ འབ་བསྡུས་ཁབ་ལེན་ལྕགས་ཕྱེ་བསྡུས་པ་ཡིས༔ ལྕགས
Chinese
如前所说，将一切齐备的食子坛城布置好，之后像以前一样献供金饮，摆放十三小食子、鱼、肉块，迎请遣送三次，念诵呼唤诅咒的咒语，做卡嘿，观想陈述祈愿，进行祈请，将小食子供入食子中，之后布置朵玛，护法食子，按照所需依次供奉，大型食子转变方向，猛烈地演奏音乐，进行仪轨的金饮、证人、火供，念诵直至橛金刚加持，吽，我乃大悲尊之身等等，与诛敌仪轨的威光明灯清晰之词相符，分开军队仪轨和束缚以及人马，抛掷药料或者诛敌药料等，ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སོགས（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，如前一样祈请八部众，玛绕雅等等摧毁城堡，摧毁敌军，念诵呼唤诅咒杀戮的咒语，如果诛杀人偶，则不写郭嘎，配合恰当，诛杀鱼，朵玛等等即是自身仪轨，这是诛敌仪轨的实际运用，除此之外，还有遮止违缘仪轨和，病人痊愈，小祟、疯癫、鬼附等等，无论是何种，都如前一样布置林伽的物品，少量进行金饮、火供、迎请遣送，五食子用完后，进行开门，八部众诛敌仪轨等等则不做，依次投掷朵玛，祈请随意的护法，大食子顶端的嚓卡里箭幡以及，火山等等如同招财一样，观想诸神众降临虚空作为见证，如果需要对病人等进行朵玛抛掷，则放入念珠护轮等等，病人的神识乃是绿色的字，从梵穴出来，安住在自己心间的，日轮之上的吽字之中，将尸体仰面放置，在心口处，在三角形恐怖而宽广的火供孔中，迎请并融入病主和鬼，总之也要配合病人的体质来使用诛敌，对于火星、发烧、瘟疫、热病等，观想将其摧毁在波涛汹涌的河流中，通过这些来让大家明白，最后祈请并抛掷护法食子，朵玛从队列中传递，最后自己拿取，所有违缘障碍疾病鬼怪等，都像磁铁吸附铁粉一样吸附，铁
English
As mentioned before, arrange all the complete torma mandala, then offer the golden drink as before, and arrange thirteen small tormas, fish, and pieces of meat. Invite and send away three times, reciting the mantras of summoning and cursing. Do Kha He, visualize stating the prayers, make supplications, offer the small tormas into the torma. Then arrange the ZOR, the Dharma protector torma, and offer them in the manner required in order. Turn the large torma around and play music vigorously. Perform the golden drink, witness, and homa rituals of the text. Recite until the Vajrakila is blessed. HUM, I am the body of the Great Compassionate One, etc. In accordance with the clear words of the glorious lamp of the enemy-destroying ritual, separate the army ritual, the bonds, and the people and horses. Throw medicinal substances or enemy-destroying substances, etc. kyi sangs rgyas chos sogs (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) etc. As before, invoke the Eight Classes. Mara, etc., destroy castles and destroy enemy troops. Recite the mantras of summoning, cursing, and killing. If you kill a doll, do not write Goka. Coordinate appropriately and kill the fish. The ZOR, etc., are the same as your own ritual. This is the practical application of the enemy-destroying ritual. Other than that, there are also obstacle-repelling rituals, healing the sick, minor evil spirits, madness, possession, etc. Whatever it is, arrange the Linga's items as before. Perform a small amount of golden drink, homa, invitation, and sending away. After the five tormas are used up, open the door. The Eight Classes enemy-destroying ritual, etc., should not be done. Throw the ZOR in order and invoke any Dharma protector you want. The arrow banner of the Tsakali at the top of the great torma, as well as the volcano, etc., are like attracting wealth. Visualize the assembly of deities descending into the sky as witnesses. If it is necessary to throw tormas at the sick, etc., then put in rosaries, protective wheels, etc. The consciousness of the patient is a green letter, coming out of the Brahma hole, residing in the HUM syllable on the sun disc in your own heart. Place the corpse face up, at the heart, in the triangular, terrifying, and vast homa hole. Invite and merge the sick lord and the demons. In general, use enemy-destroying according to the patient's constitution. For Mars, fever, plague, heatstroke, infectious diseases, etc., visualize destroying them in a turbulent river with waves. Through these, let everyone understand. Finally, invoke and throw the Dharma protector torma. The ZOR is passed from the line, and finally you take it yourself. All adverse conditions, obstacles, diseases, and demons, etc., are absorbed like a magnet attracting iron filings, iron.