Tibetan
ར་བཞི་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་འདབ་བརྒྱད་སུམ་རིམ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གཙོ་བོ་ལ་གཟིགས་ཏེ། རྟ་མགྲིན་ལ་རྟ་མགོ་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་གཉིས་ཀྱང་ཞི་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་ལྟར་བསྐྱེད་དོ། །སྒོ་སྲུང་མེད་དོ། །མ་ཎི་ནས། སརྦ་བྷ་ག་ཝན་སོགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ལས་བྱང་ལྟར་ཏེ། མགོན་པོའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ བཞུགས་གསོལ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་ལས། གཙོ་བོའི་བསྟོད་པ། རིགས་བདག་བསྟོད་པ་བྱ། །གཞན་སྒྱུར་ནས། གཞན་ཡང་བཀའ་འདུས་གསང་བའི་མན་ཆད་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། འཛབ་དགོངས་སྐྱུར་ལ། ནང་སྒྲུབ་གཞུང་ནས། ངག་བཟླས་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཞེས་སོགས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཞེས་སོགས་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་ལས་བྱང་ཉིན་མཚན་གཉིས་སམ་ཉིན་རེ་རེ་རེས་ཆོག །ཚོགས་དང་བཀའ་སྲུང་སོགས་དང་པོ་གཅིག །ཚར་དུས་གཅིག་གིས་ཆོག །ཞག་བདུན་ཡན་ཆད་གང་འདོད། སྔགས་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཡན། སུམ་ འབུམ། བདུན་འབུམ་བྱེ་ཆུང་སོགས་གང་འགྲུབ་ཡིན། རྒྱུན་དུ་ཐུགས་དམ་འདོད་ན་ནི་ལས་བྱང་དང་མངོན་རྟོགས་མི་དགོས། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ་འདི་སྨོས་མེད་ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །རྗེས་ཆོག་ཀྱང་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་པས་འཐུས་སོ། །ནང་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་གསལ་བྱེད་སྤྱི་ལདེ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ལ་སྤྲོས་བཅས་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་སྒྲུབ་ཆེན་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་རྣམས་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་གསང་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་མེད་བྱས་ན་དབང་ཆོག་རྒྱས་པའི་སྟ་གོན་དང་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྟ་གོན་གབ་སྤྱད་པས་ཆོག་སྟེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱིས་སབ་མི་དགོས་སོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་གསང་སྒྲུབ་གཞུང་དུ་གསལ་ལྟར་ལ། ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་ལས་གཞུང་བསྐྱེད་མ་ཚར་བར་དུ་འདོན། དེ་ནས་ལས་བྱུང་ནི་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་སྐྱུར་ལ། དམིགས་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཞེས་པ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དག་ཏུ་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གསང་སྒྲུབ་མངོན་རྟོགས་བཙུད་ནས། གསང་འདུས་སྐུའི་དབུ་གཙུག་ཅེས་པ་ནས་འཛབ་དགོངས་ཀྱི་བར་གཞུང་ལྟར་འདོན། འཛབ་དགོངས་ཀྱང་ཚར་གཅིག་འདོན་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ སྔགས་རྣམས་ཚར་རེའམ་གསུམ་རེ་ཙམ་སྔགས་མཆོད་ཚུལ་དུ་བྱ། གོང་བཞིན་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཞེས་སོགས་གསང་སྒྲུབ་གཞུང་གི་དམིགས་པ་དེ་ངག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ཀྱང་ལེགས། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞི
Chinese
四种生起次第是：在坛城内的八瓣三层中。一切都看着主尊的脸。马头明王除了有马头之外，马头明王金刚手二者也是寂静的，一切都按照主尊的仪轨生起。没有门守护者。从嘛呢开始，萨瓦 班嘎万 等等，按照迎请仪轨。怙主的颂词一个和 ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 吼），从安住祈请到赞颂之间按照仪轨。作主尊的赞颂，种姓主的赞颂。其他转变等，其他还有噶当秘密的以下策励本尊。念诵意念抛掷。内修仪轨中，语念诵咒语的瑜伽是，等等祈祷而修持。第三是圆满次第瑜伽是，等等用词语说明。这样仪轨两天两夜或者一天一天都可以。荟供和护法等，最初一次，结束时一次就可以。七天以上随自己意愿。咒语数量十万以上，三十万，七十万，小俱胝等，随能成就即可。如果经常想要修持本尊，则不需要仪轨和现观。心里观想念诵咒语也可以，因为这是无言说的三摩地之主要。后行仪轨也按照仪轨做就可以。内修笔记阐明总的来说，从那里如果秘密修持作有繁杂，则做大修的框架，像大修一样做前行正行后行等，修持的仪轨是做秘密修持。如果做无繁杂，则灌顶仪轨广大的准备和秘密修持的准备合用就可以，不需要大修的全部。其他一切按照秘密修持仪轨中阐明的那样，按照仪轨仪轨，在生起次第没有完成之前念诵。之后仪轨是抛弃主尊的现观，从 无缘空性之自性中 到 二无二合修之间，放入秘密修持的现观。从 秘密集会身之顶髻 到 念诵意念之间按照仪轨念诵。念诵意念也念诵一次，诸佛众的 咒语各一次或者三次左右，作为咒语供养的方式。如上，主尊明显等等，秘密修持仪轨的观想，在口中说明也可以。心里观想。
English
The four creation stages are: In the eight-petaled three layers within the mandala. Everything looks at the face of the main deity. Except for the horse head on Hayagriva, both Hayagriva and Vajrapani are peaceful, and everything is generated according to the main deity's ritual. There are no gatekeepers. Starting from Mani, Sarva Bhagavan, etc., according to the invocation ritual. One verse of the Protector and ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Zha Hong Wang Hou), from the request to stay to the praise, according to the ritual. Make the praise of the main deity, the praise of the lineage lord. Other transformations, etc., and also encourage the commitment of the secret teachings below Kadam. Throw away the recitation intention. In the inner practice ritual, the yoga of verbal recitation of mantras is, etc., pray and practice. The third is the perfection stage yoga, etc., explain with words. In this way, the ritual can be done for two days and two nights or one day at a time. The Tsog and Dharma protectors, etc., are done once at the beginning and once at the end. Seven days or more as you wish. The number of mantras is more than one hundred thousand, three hundred thousand, seven hundred thousand, small kotis, etc., as much as can be accomplished. If you always want to practice the commitment, then you do not need the ritual and realization. It is also okay to meditate and recite mantras in your mind, because this is the main unspoken samadhi. The subsequent ritual can also be done according to the ritual. The inner practice notes clarify that in general, from there, if you do secret practice with complexity, then do the framework of the great practice, like the great practice, do the preliminary, main, and subsequent practices, etc., the practice ritual is to do secret practice. If you do without complexity, then the preparation for the extensive empowerment ritual and the preparation for the secret practice can be combined, and you do not need all of the great practice. Everything else is as explained in the secret practice ritual, according to the ritual, recite until the generation stage is not completed. Then the ritual is to abandon the realization of the main deity, from "In the nature of emptiness without object" to "Between the non-duality of union", put in the realization of the secret practice. From "The crown of the secret assembly body" to "Between recitation and intention", recite according to the ritual. Recite the recitation intention once, and the mantras of the Buddhas are recited once or three times each, as a way of offering mantras. As above, the main deity is clear, etc., the visualization of the secret practice ritual can also be explained in words. Meditate in your mind.
Tibetan
ང་ཡིག་བདུན་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལ་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡིག་དྲུག་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ། ཞེས་པ་བྱུང་ཡང་འདི་རྒྱུད་ཀྱང་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ལྷ་ཡང་ཕོ་རིགས་ཡིན་པས་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ཡི་གེ་མ་དག་པ་འདྲ་བསམ། ཡིག་དྲུག་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ་ཞེས་པས་དགོད། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཕྲ་དུས་མཚམས་དམ་རིག་པ་དྭངས་དུས་དགོངས་པས་དག་མ་དག་སོགས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཆོག་པར་འདུག་པས། ཐུགས་ཀར་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་དྲུག་པ་ཞིག་ཟླ་བའི་གདན་ལ་མ་རེག་པ་ཙམ་དུ་གཡོན་དུ་འཁོར་། འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཡིག་དྲུག་གཡས་སུ་འཁོར་བ། ལྟེ་བ་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་ཧཱུྃཡིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བསྒོམ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཟླ་སྟེང་ཧཱིཿཡི་མཐར་ཡིག་དྲུག་གཡས་སུ་འཁོར་བས་འཐུས་སོ། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གསང་སྒྲུབ་ལ་ཁྱད་པར་རྟ་མགྲིན་མེད་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པར་གསང་སྒྲུབ་གཙོ་རྐྱང་བྱེད་ན་རྟ་མགྲིན་མི་དགོས་པ་ གསུངས་ལྟར་འཐད་པར་འདུག་ནའང་། འདིར་ལས་བྱང་དང་གབ་སྤྱད་ནས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་ཚེ་རྟ་མགྲིན་སྦྲེལ་དགོས་ཏེ། ཡང་སྙིང་འདུས་པ་དང་གསང་འདུས་གཉིས་མཚུངས་པར་འཛབ་དགོངས་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཀ་འི་རྟ་མགྲིན་ག་ལ་ཆེ་བའོ། །རང་གི་སྙིང་དབུས་ཧྲུལ་ཡིག་དྲུག །སྙིང་གི་ཆ་སྨད་རྩ་སྦུག་གི་སྒོ་སྲུང་ཚུལ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེའི་གནད་འཛབ་དགོངས་ན་གསལ་ལོ། །སྔ་དྲོ་རིང་བདག་བསྐྱེད་དམིགས་པ་གཞུང་ལྟར། དགོང་ཀ་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་སོགས་མདུན་བུམ་ལ་དམིགས་པ་གསང་སྒྲུབ་ལྟར་བྱ། སྐབས་སུ་འཛབ་དགོངས་ཀྱིས་གསང་སྒྲུབ་དམིགས་པ་བྱ། སྲོད་དང་དགོང་མོ་འཛབ་དགོངས་ཀྱི་དམིགས་པས་བགེགས་བསྐྲད་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཕཊ་འདྲ་མིན་རྒྱུད་དང་མི་གཅིག་ཀྱང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཕཊ་དག་གོ །དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་གསང་སྒྲུབ་ཡིག་བདུན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ཉམས་རྟོགས་སྤར་ཞིང་དགོངས་པ་སྐྱོང་སོགས་གསུངས་པས་རབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག །དེ་མ་ཐུབ་ན་སེམས་ངོ་དང་དམིགས་པ་གཉིས་རེས་མོས་སུ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དུས་གྲངས་གཞུང་ལྟར་གང་འདོད་ཐེམས་ནས། ལས་སྦྱོར་དམིགས་པ་ སྔགས་གཤམ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན་བས་མ་བྱས་ན། ལས་སྦྱོར་ཞག་གཅིག་སྟེ། སྔ་དྲོ་ཞི་བ། ཕྱེད་རྒྱས་པ། དགོང་མོ་དབང་། སྲོད་ལ་དྲག་པོ་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་ན་དེ་དང་དཔག་སྟེ། ལས་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་བཅུ་ཆ་གཅིག་གིས་ཚད་ཙམ་བྱའོ། །རྗེས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྦྲེལ་ན་སྒྲུབ་ཆེ
Chinese
我修持七字明。关于这一点，大多数范本都认为是六字明向左旋转。虽然这样说，但因为此续部也是父续，本尊也是男性，所以向左旋转的说法似乎是文字错误。认为六字明向左旋转是可笑的。当米觉多杰（不动金刚）年幼、戒律清净、觉性明澈时，他的智慧能够洞察一切正确与不正确。因此，观想心间白色寂静法轮，六根辐条，稍微不触及月轮座垫地向左旋转。法轮之上，六字明向右旋转。稍微不触及中心，观想吽字不动摇。或者，观想月轮之上，以舍（ཧཱིཿ）字为中心，六字明向右旋转即可。米觉多杰（不动金刚）说，在秘密修法中，没有马头金刚的特殊之处。简而言之，如果主要单独修持秘密法，则不需要马头金刚。 虽然如是说，看似合理，但在此处，如果通过仪轨和隐蔽行为进行广修，则必须结合马头金刚。此外，在修持意合和秘密意合时，心间的马头金刚又有什么重要性呢？观想自己心间的中央是六字明。观想心之下部的脉管的门卫是马头金刚。如果了解其要点，则在修持意合时会明白。早上长时间进行自生本尊的观想，如仪轨中所述。傍晚，观想光芒向外放射等，如秘密修法般观想前置宝瓶。有时，通过修持意合来观想秘密修法。黄昏和夜晚，通过修持意合的观想来驱逐障碍。咒语吽 啪 ṭa（ཧཱུྃ་ཕཊ），以及吽 吽 啪 ṭa（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ）不同，即使传承不同，也以吽 吽 啪 ṭa（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ）为准。为什么呢？因为这是秘密修法七字明的根本。据说可以增长证悟，培养智慧等，最好是生起次第和圆满次第双运。如果不能做到，则在所有座次中，交替进行心性和观想。时间数量按照仪轨，随喜增减。将事业和观想与咒语结合。例如，如果没有进行七天的修法，则进行一天的事业。早上修息法，中午修增法，傍晚修怀法，晚上修诛法。如果修法时间长，则依此比例，事业修法的时间约为修法时间的十分之一。之后，如果与大法会结合，则进行大法会。
English
I meditate on the seven-syllable mantra. Regarding this, most texts suggest visualizing the six-syllable mantra rotating to the left. Although it is said, since this tantra is also a Father Tantra and the deity is male, the statement of rotating to the left seems to be a textual error. Thinking that the six-syllable mantra rotates to the left is laughable. When Mikyö Dorje (Immovable Vajra) was young, his discipline was pure, and his awareness was clear, his wisdom could perceive everything correct and incorrect. Therefore, visualize a white, peaceful wheel of Dharma with six spokes at the heart, slightly not touching the moon seat, rotating to the left. On top of the wheel, the six-syllable mantra rotates to the right. Slightly not touching the center, visualize the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ) without moving. Or, it is sufficient to visualize the six-syllable mantra rotating to the right around the Hīḥ (ཧཱིཿ) on the moon. Mikyö Dorje (Immovable Vajra) said that in the secret practice, there is no special need for Hayagrīva. In short, if you mainly practice the secret sādhana alone, Hayagrīva is not necessary. Although it is said and seems reasonable, here, if you practice extensively through rituals and concealed actions, you must combine Hayagrīva. Furthermore, when practicing Yidam and Secret Assembly, what is the importance of Hayagrīva in the heart? Visualize the six-syllable mantra in the center of your heart. Visualize Hayagrīva as the doorkeeper of the channels in the lower part of the heart. If you understand its essence, it will be clear when practicing Yidam. In the morning, perform the self-generation visualization for a long time, as described in the ritual text. In the evening, visualize the rays of light radiating outwards, etc., visualizing the front vase as in the secret practice. Sometimes, visualize the secret practice through the practice of Yidam. At dusk and night, perform the expulsion of obstacles through the visualization of Yidam practice. The mantras Hūṃ Phaṭ (ཧཱུྃ་ཕཊ) and Hūṃ Hūṃ Phaṭ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ) are different, and even if the lineage is different, use Hūṃ Hūṃ Phaṭ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ). Why? Because this is the root of the secret practice of the seven-syllable mantra. It is said that it can increase realization, cultivate wisdom, etc., and it is best to combine the generation stage and the completion stage. If you cannot do that, then alternate between mind essence and visualization in all sessions. The amount of time should be according to the ritual text, increasing or decreasing as desired. Combine the activities and visualization with the mantra. For example, if you have not done a seven-day practice, then do one day of activities. In the morning, do peaceful activities; at noon, do increasing activities; in the evening, do magnetizing activities; and at night, do wrathful activities. If the practice is long, then in proportion to that, the time for activities should be about one-tenth of the practice time. Afterwards, if you combine it with a great accomplishment practice, then perform the great accomplishment practice.