Tibetan
་ཡེངས་ལ་གཏད་ལ་བཟླ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་། ཡིག་དྲུག་ནས་ཧཱིའི་བར་དེ་བཟླ་རྒྱུའི་སྔགས་སོ། །ཐུན་མགོར་ཉིན་རེ་ལན་རེ་ཙམ་གཟུངས་ཐག་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མདུན་ བུམ་དབྱེར་མེད་དང་། བར་སྐབས་བདག་མདུན་བུམ་པ་དབྱེར་མེད་སོགས་དང་། ཡང་བདག་མདུན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་སོགས་ཅི་ཞིག །གང་དང་ཡང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་སྒྲུབ་གཞུང་ལས་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། བློ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྡན་གྱིསཿ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་རྣམས༔ གང་ལྟར་རོལ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ༔ དེ་ལ་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ན༔ གོང་བཞིན་བདག་ཀྱང་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ༔ དམ་ཚིག་བཀུག་སྟེ་དབང་ཡང་བསྐུར༔ འཕྲོ་འདུའི་ཚུལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ༔ གང་ལྟར་སྒྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་འགྲུབ༔ འདི་དང་འཆི་ཁ་བར་དོ་རུ༔ ཡི་དམ་ལྷ་དང་བསྐལ་པ་མཉམ་ཞལ་འཇལ་ལུང་སྟོན་ཐར་ལམ་ཁྲིད། དུས་ལས་མི་འདའ་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ༔ དམ་ཚིག་གཡར་དམ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ༔ ཞིང་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཡི་དོན་ལགས་སོ༔ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཡིན་ན་འཛབ་སྟོང་ཚོ་རེའི་མཚམས་སུ། ཨེ་མ་ཧོ་སོགས་གཞུང་གི་གསལ་འདེབས་རེ་བྱའོ༔ ཐུན་པ་མང་པོ་ཡོད་ན། ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་ཐུན་དཔོན་གྱིས་འདོན་པར་འཐུས་ལ། ཉིན་རེ་ལན་རེ་ ཙམ་ཐུན་པ་ལ་རྗེས་ཟློས་འདྲ་བ་རེ་བྱེད་བཅུག་ན་ལེགས། ནུབ་མོ་ཚོགས་དང་བཀའ་སྲུང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་ཁ་དང་། ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་རྟ་བྲོ་བྱ། ཉིན་མཚན་ལན་གསུམ་རྩུབ་ན་དྲུག་གམ་བཞི་རུང་ཕོ་ཉ་སྒོས་བ་སྐུ་ལ་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོ་དང་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད། ཉིན་རེ་རེའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་བཟའ་བཏུང་ནང་གི་ཐུགས་ཀའི་དམིགས་པ་གསལ་ན་འཐུས། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་བདུན་ལྔ་ཉེར་གཅིག་གོམ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་ན། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལྟར་སྒྲུབ་ཕྲན་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་པའི་དམིགས་པ་དེ་སྤྱོད་ཅིང་རང་གིས་ཀྱང་སྒོམ་ཞིང་། རྩ་སྔགས་ལ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོ་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་དངོས་གྲུབ་སྔགས་སྟོང་བཟླས་ལ། ཧཱིདགོངས་ཤིག་སོགས་ནས། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད་ནས། རང་གིས་རང་ལ་དང་པོ་དབང་བླངས་ནས་ཐུན་པ་ལ་ཐུན་དཔོན་གྱིས་འགྲིམ་སྟེ། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་བུམ་ཆུ་བླུད། བྷནྡ་མགྲིན་པ། གཏོར་མ་སྙིང་གར། ཀཱ་ཡ
Chinese
专注于不散乱而念诵。从六字真言到“吽”之间的对境进行观修。从六字真言到“吽”之间是念诵的咒语。每座开始时，每天一次将护身线握在掌心之间。如此观想前 瓶与自身无别，中间阶段观想自身与前瓶无别等。或者观想自身与前瓶分为二等，无论如何，不要疑惑是否与任何一种不符。马头金刚密集成就法中，邬金仁波切说：具慧有缘之士，自身生起、前生起、智慧尊，无论如何都修成一体。对此稍有不适，如前一样也应生起自身，勾招誓言并灌顶，以融入的方式修持坛城，无论如何修持必定成就。此生与临终中阴时，与本尊无二无别，面见、授记、引导解脱道。不逾越时节，慈悲之神，誓言与誓言融为一体，刹土坛城融为一体。这是所说的意义。之后，如果只有一个瑜伽士，则每念诵完十万遍时，念诵“唉玛火”等仪轨中的启白文。如果有许多共修者，则允许共修负责人日夜六次念诵，每天一次，让共修者重复念诵相似的内容较好。晚上，会供和所有护法神都献上食子，进行断法仪轨、稳固护持、跳马舞。如果日夜三次太粗略，则六次或四次也可以，驱逐使者、鬼女、昆图母和游荡者。每天的前行、正行、后行三者中进行四种布施焚烧，如果做不到，则观想食物饮料中的心间即可。如此修持三天、七天、五天、二十一天或尽力而为。之后，如果是大成就，则按照大成就的仪轨，如果是小成就，则观想坛城中的诸神众，自己也进行观修。根本咒语念诵如事业成就法中的“卡雅悉地 嗡”等成就咒语一千遍。从“吽 请垂念”等，到“祈请赐予我等”之间念诵。自己首先给自己灌顶，然后共修负责人依次给共修者灌顶，将宝瓶放在头顶，倒入瓶水。班杂放在喉咙，食子放在心间。卡雅
English
Meditate with focus and without distraction. Meditate on the object of focus from the six-syllable mantra to "Hūṃ." From the six-syllable mantra to "Hūṃ" is the mantra to be recited. At the beginning of each session, hold the protection cord between the palms once a day. Thus, visualize the front kumbha as inseparable from oneself. In the intermediate stage, visualize oneself and the front kumbha as inseparable, etc. Or visualize oneself and the front kumbha as separate, etc. Whatever the case, do not doubt whether it is inconsistent with any of them. In the Hayagrīva Guhyasamāja Sādhana, Orgyen Rinpoche said: A wise and fortunate person should practice the self-generation, front-generation, and wisdom deities as one. If there is any discomfort, one should generate oneself as before, invoke the samaya beings, and bestow empowerment. Practice the mandala in the manner of integration. No matter how one practices, one will surely attain accomplishment. In this life, at the time of death, and in the bardo, one will meet the yidam deity face to face, receive prophecies, and be guided on the path to liberation, inseparable from the yidam deity. The compassionate deity does not transcend time. The samaya and the samaya beings become one. The pure land and the mandala become one. This is the meaning of what was said. Then, if there is only one yogi, one should recite the clarifications from the text, such as "Emaho," after each set of one hundred thousand recitations. If there are many practitioners, the leader of the session may recite six times day and night. It is good to have the practitioners repeat similar recitations once a day. At night, offer torma to the assembly and all the Dharma protectors, perform the Chöd ritual, stabilize the protectors, and perform the horse dance. If three times a day and night is too rough, six or four times is acceptable. Banish the messengers, demonesses, Kuntum, and wanderers. Perform the four types of burnt offerings from the preliminary, main, and subsequent practices of each day. If this is not possible, it is sufficient to visualize the heart center within the food and drink. Thus, practice for three, seven, five, or twenty-one days, or as much as possible. Then, if it is a great accomplishment, follow the great accomplishment ritual. If it is a small accomplishment, visualize the assembly of deities in the mandala, and also meditate oneself. Recite the root mantra, such as "Kāya Siddhi Oṃ," etc., one thousand times, as in the method of accomplishing activities. Recite from "Hūṃ, please pay attention," etc., to "Please grant it to us." First, give oneself empowerment, and then the leader of the session should go to the practitioners in turn, place the vase on their heads, and pour the vase water. Place the bhaṇḍa at the throat, and the torma at the heart. Kāya
Tibetan
་སོགས་རྩ་སྔགས་ལ་བཏགས་ཤིང་འགྲིམ། སླར་ཡང་གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་ སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿབརྗོད། བྷནྡྷའི་བདུད་རྩི་བཀྱེ། དེ་ནས་ལས་བྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་ཡན་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུའོ། །བུམ་ཆུ་དང་བྷནྡྷའི་བདུད་རྩི་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་གསུམ་བསྲེས་པའི་རིལ་བུ་དཔག་མེད་བྱས་ཏེ། གཞུང་ལྟར་ཁྲོམ་ལ་བཀྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་གཞུང་ལྟར་རོ། །བུམ་ཆུ་བཀྱེ་ཡང་རུང་ངོ་། །མིང་ནི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཟུངས་རིལ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་སྤྱི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚམས་ཀྱང་རྡོག་མཚམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག ། རྟེན་གསུམ་གང་ཡོད་དང་རྒྱུན་གྱི་གཏོར་མ་བསྔོས་པའི་ཕུགས་གཏོར་དང་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཤམས། དཀར་གཏོར་བགེགས་གཏོར་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་འཚམས་གང་རུང་ཞིག་ཕུལ། འདི་ནི་སྤྲོས་མེད་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་མི་སྦྲེལ། དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའོ། །བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་ཡིན་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་མེད་ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་བྱ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སམ། བུམ་སྒྲུབ་ནང་གི་གསོལ་འདེབས་སམ། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ནས། རཏྣ་གླིང་པ༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ༴ ཡི་ དམ་གསང་འདུས་ལྷ་ཚོགས༔ བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། སོགས་གང་རིགས་གཅིག་དང་། རང་རིག་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྐྱབས་སེམས་འདོན། སྐྱབས་ཡུལ་སྙིང་གར་བསྟིམས་ལ། བཀའ་བསྒོ་མཚམས་བཅད་ནས། ཙནྡྲ་མཎྜལ་ཧཱུཾ་ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱང་ལྟར་འདོན། དེ་ནས་ཕོ་བྲང་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ནས། དྲན་རྫོགས་འཛིན་མེད་འོད་སྐུར་གསལ། །ཞེས་པའི་བར་ནང་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་འདོན་ནོ། །ལྷ་བསྐྱེད་ལུགས་ཨུ་རྒྱན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཞིག་ལ་འོག་ཏུ་པདྨ་གསུམ་བརྩེགས། དེ་སྟེང་པདྨ་ཆེ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། དེ་འོག་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཤིག །དེ་འོག་པདྨ་ཉི་མ་ལ་རྟ་མགྲིན་ཞིག །དེ་འོག་བདུད་བཞི་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྡོར། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁར་གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་ཕྱུར་བུར་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། འཇམ་དབྱངས་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་ལྟ་བུར་མ་རེག་པ། ཕྱོགས་མཚམས་ བརྒྱད་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ཉེ
Chinese
等都附加在根本咒上念诵。再次将朵玛放在头顶上，念诵 སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि ह्रीः，梵文罗马拟音：sarva siddhi hrīḥ，汉语字面意思：一切成就 舍）。倾泻班扎的甘露。之后从仪轨中坛城收摄开始，到吉祥为止进行坛城收摄。将宝瓶水和班扎的甘露、朵玛、珍宝燃烧物三种混合，制作无数的丸药。按照仪轨在街市上撒布的利益也如仪轨所说。也可以撒布宝瓶水。名字叫做“胜者海之陀罗尼丸”。外修的记录总集。大悲胜海秘密总集的内修的界限，仅以划定界限即可。陈设任何三宝所依和常供朵玛的根本朵玛，以及五供。供奉白朵玛、驱魔朵玛、前行共同供养中的任何一种。因为这是无繁琐的，所以不与大法会相连。坛城宝瓶等也没有说明。因为是单独的自生，所以没有对生，进行仪轨的皈依发心。之后是传承祈请文，或者宝瓶修法中的祈请文，或者从祈请法身无量光开始，到 རཏྣ་གླིང་པ༔ （藏文，梵文天城体：रत्न लिङ्ग प，梵文罗马拟音：ratna liṅga pa，汉语字面意思： रत्न लिङ्ग pa），根本传承上师等，本尊胜海坛城诸尊，祈请护法誓言者海众。等任何一种，以及自明本尊我顶礼等七支的皈依发心。将皈依处融入心间。进行敕令划界后，念诵 ཙནྡྲ་མཎྜལ་ཧཱུཾ་ （藏文，梵文天城体：चन्द्र मण्डल हुं，梵文罗马拟音：candra maṇḍala huṃ，汉语字面意思：月亮 坛城 吽），如仪轨般生起宫殿。之后从宫殿中央的中心开始，到忆念圆满无执光明身之间，按照内修仪轨念诵。本尊生起之法与邬金和观世音菩萨无别。在坛城中央的一个莲花茎上，下面堆叠三个莲花。其上观想一个大的莲花，其上观想自己与邬金和观世音菩萨无别。其下莲花月亮座上观想文殊菩萨。其下莲花太阳上观想马头明王。其下四个魔和莲花上观想金刚手。在自己头顶的虚空中，宫殿中央充满，如佛塔内部一般，文殊菩萨、马头明王、金刚手三尊如堆叠般不相接触。八方
English
etc., attach to the root mantra and recite. Again, place the torma on the crown of the head and recite sarva siddhi hrīḥ (藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि ह्रीः，梵文罗马拟音：sarva siddhi hrīḥ，汉语字面意思：all accomplishment hrīḥ). Pour the nectar of the bhandha. Then, from the collection of the mandala in the action practice onwards, do the mandala collection up to auspiciousness. Mix the vase water, the nectar of the bhandha, the torma, and the three precious burning substances, and make immeasurable pills. The benefits of scattering them in the market according to the text are as stated in the text. It is also acceptable to scatter the vase water. The name is "Victorious Ocean Dharani Pill." General notes on outer practice. The boundary of the inner practice of the Great Compassionate Secret Assembly is sufficient with just marking the boundary. Arrange whatever three supports there are, the root torma of the torma offered regularly, and the five offerings. Offer any one of the white torma, obstacle torma, or preliminary common offering. Since this is without elaboration, it is not connected with the great practice. The mandala vase, etc., are also not mentioned. Since it is a solitary self-generation, there is no front generation, do the refuge and bodhicitta of the action practice. Then, either the lineage supplication, or the supplication within the vase practice, or from the supplication to the Dharmakaya Amitabha, to Ratna Lingpa (藏文，梵文天城体：रत्न लिङ्ग प，梵文罗马拟音：ratna liṅga pa，汉语字面意思：Ratna Lingpa), root lineage lamas, etc., the deities of the Yidam Secret Assembly, supplication to the ocean of oath-bound protectors. Etc., any one, and the seven-branch refuge and bodhicitta such as "I prostrate to the deity of self-awareness." Dissolve the refuge object into the heart. After issuing the command and marking the boundary, recite candra maṇḍala hūṃ (藏文，梵文天城体：चन्द्र मण्डल हुं，梵文罗马拟音：candra maṇḍala huṃ，汉语字面意思：moon mandala hūṃ), generating the palace as in the action practice. Then, from "At the center of the palace," etc., to "Clear as a rainbow body, complete in memory, without grasping," recite according to the inner practice text. The method of deity generation is inseparable from Orgyen and Great Compassion. In the center of the mandala, on a lotus stem, stack three lotuses below. On top of that, visualize a large lotus, and on top of that, visualize yourself as inseparable from Orgyen and Great Compassion. Below that, on a lotus moon seat, visualize Manjushri. Below that, on a lotus sun, visualize Hayagriva. Below that, on the four maras and a lotus, visualize Vajrapani. In the sky at the crown of your head, the center of the palace is filled, like the inside of a stupa, Manjushri, Hayagriva, and Vajrapani are like stacked but not touching. In the eight directions