Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་ཆེན་བུམ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་ཆེན་བུམ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་ཆེན་བུམ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གསལ་བ་ཡོད། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། འགྲོ་དྲུག་འདྲེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་བཀོད། །ཆོས་བདག་སྲུང་མས་བཀའ་འདི་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ཡང་ཕྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བུམ་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ། ཐུགས་རྗེ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། གསང་འདུས་ཡོངས་རྫོགས་འདི་གཏེར་ཁ་གསུམ་ལ་བྱོན་པ་ལ། འདི་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་ནས་བཏོན་པ་ལགས་སོ། །འདི་ཡི་དབང་ནི་ལོགས་སུ་མེད་དེ་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་གིས་གོ་ཆོད་དེ། ཞལ་ཕྱག་དང་ལྷ་གྲངས་མི་གཅིག་ཀྱང་ལྷ་གཅིག་པས་སོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་ལུགས་རྒྱས་ བསྡུས་གཉིས་ཏེ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྒྲུབ་ཕྲན་གཉིས་སོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་བྱས་ན་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུགས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་གཞུང་ལྷ་བསྐྱེད་དང་སྔགས་དང་དམིགས་པ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ལས་བྱང་གཞུང་བཟུང་མཁན་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན། ཐུན་པ་བཅུ་བཞི་ཉེར་གཅིག་ནས་བརྒྱ་ཡི་བར་གང་འཛོམ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུན་བྱེད་ཅིང་དོན་རིལ་བུ་བུམ་སྒྲུབ་འདྲ་སྟེ་རིལ་བུའི་ཚབ་བུམ་ཆུས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཕྲན་ལྟར་བྱེད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་རུང་སྟེ། དེའི་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་ཆ་ལག་འཛོམས་ན་ ཡང་ལེགས། མ་འཛོམས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཁ་རྐྱང་དང་ལས་བྱང་གཉིས་ཁོ་ན་གབ་སྤྱད་པས་འཐུས་སོ། །དེ་གཉིས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྟེགས་བུ་ས་ཆོག་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་ནས་གསུང་ལྟར་རམ། ཡང་ན་རས་བྲིས། ཐ་མོ་ཤོག་བུ་ལ་བྲིའམོ། དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་མེད་པའི་སྒོ་རྫོགས་ཅན་གཅིག་གི་ལྟེ་བ་དམར། དེ་རྒྱབ་འདབ་བརྒྱད་ལྷ་་སོ་སོའི་ཁ་དོག །དེ་རྒྱབ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག །སྒོ་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་གི་ཚོན་སྤུངས་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་བྲིའོ། །དེ་དབུས་བུམ་པ་རྫས་ལྡན་གཞུང་ལྟར་ལས། བྱང་སེམས་ནི་ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་མ་ཎི་རིལ་བུ་ལ་འདྲེས་པས་མ་ཎི་རིལ་བུ་བཏབ་པས་འཐུས། བྷན་ཡང་མ་ཎི་རིལ་བུ་དང་ག་བུར་སོགས་གཞུང་གི་རྫས་དང་བུར་སྦྱང་སོགས་བྷན་ཆང་གིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་བཏབ་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པ་དེ་བུམ་པའི་འོག་གམ་གཡས་སུ་བཞག །གཡོན་དུ་རཀྟ། མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། མཐར་མཆོད་པ་རྣམས་བསྐོར་བཤམས་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་ཕུལ་ནས་ལས་བྱུང་པདྨའི་ཕྲེང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ་ལྷ་བསྐྱེད་མ་ཚར་བར་འདོན། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་བུམ་ པ་དེ་ཉིད་ཅེས་སོགས་སྒྲུབ་གཞུང་གི་མངོན་རྟོགས་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་པའི་བར་འདོན། འདིའི་གོ་བ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་དབྱེར་མེད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོམ་བུ་དང་བུམ་ནང་གི་ལྷ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཡིན་གྱིས། མདུན་བུམ་སོ་སོར་བསྐྱེད་རྒྱུ་མིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་དང་མི་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། དང་པོར་རང་གསང་འདུས་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ཡོད་ཀྱང་། བུམ་ནང་གི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཀྱང་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་ནས་བུམ་བསྐྱེད་ལ་ཕར་ཐིམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་རྣམས་གཞུང་ཚིག་ལ་གོ་བ་ཐེབ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་པ་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པའི་བར་འདོན། ལས་བྱང་ནི་མ་ཎི་སརྦ་བྷ་ག་ཝན་སོགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ལ། ཐུབ་དྲུག་སངས་རྒྱས་སྟོང་གཉིས་སྒྱུར་ལ་འདོན། དེ་ནས་ལས་བྱང་མགོའི། རང་རིག་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཨབྷཾ་སོགས། ས་མ་ ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ དམ་ཚིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་བརྗོད། དེ་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་བཞུགས་གསོལ་བྱ། དེ་ནས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་ར་དམིགས་ལ་ལས་བྱང་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་འདོན། བསྟོད་པའི་ནང་ནས་ནོར་འཛིན་གསང་འཛིན་ཐུབ་དྲུག་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྣམས་སྐྱུར། དེ་འཕྲོ་འདོན་ནོ། །ཐུགས་དམ་བསྐུལ་པ་འདོན། དེ་ནས་འཛབ་དགོངས་ལས་བྱང་དེ་སྒྱུར། ཕྱི་སྒྲུབ་གཞུང་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེའི་གནད་ནས། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཡོད་པ་ལས། མདུན་བུམ་དབྱེར་མེད་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཞིག་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་ནས། དེ་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་སོ་སོར་ཡོད་པས་དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་སོགས་ནས་མ
Chinese
大悲尊秘密总集之外内密三重修法大修瓶修等的记录。 大悲尊秘密总集之外内密三重修法大修瓶修等的记录。 大悲尊秘密总集之外内密三重修法大修瓶修等的记录清楚明了。 顶礼洛给夏ra耶（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在）。 向引导六道之神顶礼后， 撰写修持彼之口诀记录。 祈请护法神赐予此教言。 此外，此乃依于外修嘉瓦嘉措之瓶水而修持。是为大悲秘密总集之外修。此秘密总集圆满者，出自三伏藏处。此乃从桑耶邬孜所取出。此之灌顶无有单独者，以秘密总集之灌顶即可，面相、手印与神祇数量虽不一，然神祇为一故。此有修法广 略二者，即大修与小修。若如大修而行，则如大修之气脉中所说而行。修法正文之神祇生起、咒语与观想，乃如外修嘉瓦嘉措而行。如是行持，则事业仪轨之执持者三或五或七。一座十四、二十一乃至一百座皆可。持诵咒语，其义如丸药瓶修，以瓶水代替丸药。若如小修而行，则一位瑜伽士即可。彼若如大修般具足圆满， 亦甚佳。若不具足，仅以单行外修与事业仪轨二者合用即可。无论修持二者中何者，坛城地基等皆如大修中所说，或以绘画，或于劣质纸上绘制。坛城为无有尸林之门圆满者，其中心为红色。其后八瓣为诸神各自之颜色。其后十六瓣为十六勇士父母。四门皆以各自身色之颜料堆积描绘明点。其中心之宝瓶如正文所载装填物品。菩提心乃邬金父母菩提心与嘛呢丸药混合，故放入嘛呢丸药即可。甘露亦以嘛呢丸药与冰片等正文之物及糖等，以甘露酒充满之。
English
A record of the Great Compassionate One, the Secret Gathering, the Outer, Inner, and Secret Threefold Great Practice, Vase Practice, etc. A record of the Great Compassionate One, the Secret Gathering, the Outer, Inner, and Secret Threefold Great Practice, Vase Practice, etc. A record of the Great Compassionate One, the Secret Gathering, the Outer, Inner, and Secret Threefold Great Practice, Vase Practice, etc., is clear. Namo Lokeshvaraya. Having prostrated to the deity who guides the six realms, I compose a written record of the oral instructions for practicing that very deity. May the Dharma protectors and guardians grant this command. Furthermore, this practice relies on the vase water of the Outer Practice Gyalwa Gyatso. It is the Outer Practice of the Great Compassionate Secret Gathering. This complete Secret Gathering comes from three treasure troves. This one was extracted from Samye Utsé. There is no separate empowerment for this; the empowerment of the Secret Gathering suffices, because although the faces, hands, and number of deities are not the same, the deity is one. This has two methods of practice, extensive and concise, namely, the Great Practice and the Small Practice. If done according to the Great Practice, it is done as stated in the Great Practice's channels and winds. The deity generation, mantra, and visualization of the practice text are done according to the Outer Practice Gyalwa Gyatso. If done in this way, there should be three, five, or seven holders of the activity manual. There should be anywhere from fourteen, twenty-one, to a hundred sessions. The mantra is continuously recited, and the meaning is like the pill vase practice, with the vase water replacing the pills. If done according to the Small Practice, one yogi is sufficient. It is also good if that person completes the components like the Great Practice. If not, it is sufficient to combine the Outer Practice alone and the activity manual. Whichever of the two is practiced, the platform, ground preparation, etc., are as stated in the Great Practice, or else it is painted on cloth. Or it is painted on inferior paper. The mandala is a complete door without a charnel ground, with a red center. Behind that are eight petals, each with the color of its respective deity. Behind that are sixteen petals with sixteen hero-heroine bodhisattvas. All four doors are painted with dots arranged in heaps of color corresponding to their respective body colors. In the center, the vase is filled with substances according to the text. The bodhichitta is a mixture of the bodhichitta of the Ugyen father and mother and mani pills, so it is sufficient to insert mani pills. The bhan is also filled with mani pills, camphor, and other substances from the text, as well as sugar, etc., with amrita wine.
Chinese
将里面放置并用红绸覆盖的瓶子，放在瓶子的下面或右边。左边放血供（རཀྟ།，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，字面意思：血）。前面放珍宝燃烧食子。最后将供品环绕陈设。首先献供白障碍，然后做从事业所生的莲花鬘的自生，在生起本尊没有完成之前念诵。之后在坛城的中心，念诵以“那个瓶子本身”等开始，到“生起那不可思议的”之间的修法仪轨的现观。这里的理解是前生和瓶生二者是一体的。瓶子和坛城宫殿二者无别。坛城的本尊和瓶内的本尊二者无别。不是分别生起前瓶。之后要知道这与其他不同。首先自己生起密集成手印，但是瓶内胜海的心间的光芒聚集胜者的加持融入自己，因此自己也变成胜海，然后融入瓶生。从他的心间以光芒迎请智慧尊，对经文的词句要理解。之后从“瓶子宫殿”开始，到“迎请到前面的虚空”之间念诵。事业经是念诵“嘛呢 萨瓦 巴嘎万”等来迎请，在转变能仁六和千佛时念诵。之后事业经的开头。“向自明本尊顶礼”等七支供养，阿邦等。（ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，字面意思：誓言！）（ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hum vam hoh，字面意思：扎 吽 旺 霍！）说誓言者成为无二。之后按照事业经做安住祈请。之后观想自前无别为一体，从他的心间化现出无量供养天女，做顶礼和供赞，观想在拉达米，按照事业经从顶礼到赞颂之间念诵。在赞颂之中，舍弃持地、密持、能仁六和千佛。念诵剩下的。念诵劝请发心。之后转变念诵仪轨事业经。因为外修法仪轨是要做的。从那要点开始。从观想自前瓶三者无别为一体，从前瓶无别的他的心间，自生坛城全部化为胜海的光芒，之后因为自前二者分别存在，所以从“自己是胜海”等开始念诵。
English
Place the vase, which has been placed inside and covered with a red cloth, below or to the right of the vase. Place rakta (རཀྟ།, Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Romanization: rakta, literal meaning: blood) on the left. Place a precious burning torma in front. Finally, arrange the offerings all around. First, offer the white obstacles, then do the self-generation of the lotus garland arising from activity, and recite until the generation of the deity is complete. Then, in the center of the mandala, recite the realization of the sadhana ritual, starting with "that vase itself" and ending with "generating that inconceivable." The understanding here is that the front generation and the vase generation are one. The vase and the mandala palace are inseparable. The deities of the mandala and the deities inside the vase are inseparable. Do not generate the front vase separately. Then know that this is different from others. First, although you have generated yourself as Guhyasamaja with two hands, the rays of light from the heart of Gyalwa Gyatso inside the vase gather the blessings of the Victorious Ones and dissolve into yourself, so you also become Gyalwa Gyatso and then dissolve back into the vase generation. From his heart, invite the wisdom beings with rays of light, and understand the words of the text. Then, recite from "the vase is the palace" to "invited to the sky in front." The action manual is to recite "Mani Sarva Bhagavan" etc. for the invitation, and to transform the Six Munis and the Thousand Buddhas. Then, at the beginning of the action manual, "I prostrate to the self-aware deity," etc., the seven-limbed offering, Abham, etc. (ས་མ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, literal meaning: vow!) (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jah hum vam hoh, literal meaning: Jah Hum Vam Hoh!). Say that the samaya being becomes non-dual. Then, according to the action manual, make the request to stay. Then, meditate on the self and the front as inseparable and one, and from his heart emanate countless offering goddesses, making prostrations and offerings, and focus on Radhami, reciting from the prostrations to the praises according to the action manual. In the praises, omit the earth-holder, the secret-holder, the Six Munis, and the Thousand Buddhas. Recite the rest. Recite the urging of the heart commitment. Then, transform the recitation intention action manual. Because the outer sadhana ritual is to be done. From that key point, from meditating on the self, the front, and the vase as inseparable and one, from the heart of the inseparable front vase, the self-generation mandala all emanate as rays of light from Gyalwa Gyatso. Then, because the self and the front exist separately, recite from "I am Gyalwa Gyatso" etc.