Tibetan
་བཀའ་གཏད་གུ་དྲག་དབང་འབྲིང་ལ་སྦྱར་ཕྱིར་བཀའ་གཏད་ བཀའ་བསྒོ་འདྲ་བ་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བྱ་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ལྷར་གསལ་བ་སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བྲན་དུ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྲུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོལ་ཀ་རྒྱས་པར་བྱས་རྗེས། གཏོར་མ་ཀ་ཏོ་ར་འདྲ་ཞིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་བཞག་པ་སློབ་མའི་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་བཅུག །བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་མིང་བརྗོད་ནས། རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདི་མཐོ་སར་ཉིན་གྱི་བྱ་ར་གྱིས་སོགས་བཀའ་བསྒོ་བྱའོ། །སློབ་མས་ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསྟེན་པར་ཁས་བླངས། མཎྜལ་འབུལ་ལོ། །དབང་གི་ཟིན་བྲིས་སོ།། སྤྱིཤ ། ༈ དེ་ནས་ལས་བྱང་གི་ཟིན་བྲིས་ནི། སྐྱབས་སེམས་གཏེར་སྟོན་གྱིས་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཁྲིད་དུས་འདྲ་མ་གཏོགས་ལས་བྱང་ལ་ཀ་དཔེ་མི་དགོས། ལས་བྱང་ནང་གི་དེས་འཐུས་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཁ་རྒྱས་པར་གཞན་གང་རུང་ལྟར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ལྕོག་རྡོག་གཅིག །ཆངས་བུ་གཅིག་བྲན་ལ། ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་གྱིས་རློབས། སཾ་བྷ་རིས་བསྔོས་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་ནང་གི་ཉུང་ངུ་དེས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་མཚམས་བཅད། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་དུས་བར་ཆད་འབྱུང་དོགས། སྐྲག་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་ འབུལ་དཀར་གཏོར་གཅིག་ལ་བསྔོ། སྒོ་སྲུང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་ལ་དམར་གཏོར་ཆུང་ངུ་བསྔོ། དེ་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཁྲོ་བཅུའི་མཚམས་གཅོད་འདོན། །སྒྲུབ་ཆེན་དུས་མིན་པར་ནི་མི་དགོས། བུམ་སྒྲུབ་རྒྱུན་པ་ལ་ཡང་མི་དགོས། དེ་ནས་གཞུང་ལྟར་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་གང་ཡིན་མངོན་རྟོགས་འཛུད་དེ། ཐུམ་སྒྲུབ་དུས་ཐུམ་སྒྲུབ་མངོན་རྟོགས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་དུས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ་གཅིག །བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་ཚོགས་ཚང་མ་དེ་ཡང་བུམ་པ་ལྔའམ་དགུ་ཡོད་ན་སོ་སོར་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ། རིལ་བུ་བུམ་པར་རིལ་བུ་རེ་རེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་བསྒོམས་ནས། སྤྱན་དྲངས་ཚེ་བདེ་བ་ཅན་དང་པོ་ཏ་ལ་ནས་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བདག་མདུན་བུམ་པ་རིལ་བུ་བུམ་པ་རྣམས་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ལ་ལྷ་སོ་སོར་ལྷ་མོ་མང་པོས་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། སྨན་རཀ་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་དང་རཀྟ་དང་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ བྷནྡའི་སྐྱོགས་ཀྱིས་བཅུས་
Chinese
为了授予中等程度的灌顶而进行委托， 进行类似于敕令的行为没有冲突。做法是，上师观想为本尊，弟子观想为本尊，以上师敕令奴仆的方式，在对所有护法神进行广泛的祈请之后，将所有供品放置在一个类似于卡托拉的朵玛中，让弟子手持。念诵护法神的名号和赞颂，下达敕令：“这位金刚弟子，在上方担任白天的守卫”等等。弟子承诺侍奉为护法，献上曼扎。这是灌顶的记录。总的来说。 然后是仪轨的记录。虽然掘藏师已经广泛地撰写了皈依发心文，但除了传授时，仪轨不需要范本。仪轨的内容就足够了。前行朵玛和最初的修法入门，可以像其他任何仪轨一样广泛进行。通常，准备一个矮桌，一个香炉。用阿卡若（藏文，梵文天城体，akaro，无字）加持，用桑巴若（藏文，梵文天城体，sambhara，资粮）供奉，修法中的少量供品就足够了。然后按照仪轨进行结界。然后，在修法期间，为了避免障碍，如果害怕，就供奉四天王朵玛，用一个白色的朵玛供奉。向两位门神忿怒尊供奉小小的红色朵玛。然后按照仪轨观想保护轮，广泛地念诵十忿怒尊的结界。如果不是修法期间，则不需要。对于持续的瓶修也不需要。然后，按照正文，将任何修法的方法融入观想中。在修法时，进行修法的观想。在生起本尊时，观想自身和坛城完整。无论是彩粉坛城还是绘画坛城，坛城都是完整的。在燃烧的珍宝朵玛上，坛城都是一体的。在瓶中，所有的本尊都完整。如果有五个或九个瓶子，则分别观想各个方向的本尊。在甘露丸瓶中，每个甘露丸都观想为一尊大悲尊。在迎请时，从极乐世界和普陀山迎请无量本尊，融入自身、前方、瓶子和甘露丸瓶中。然后，从心间化现无量供养天女，观想每尊本尊都有许多天女进行迎请、安住、供养和赞颂等。从药、酒、朵玛、甘露和拉ക്ത་（藏文，梵文天城体，rakta，血）以及各种欲妙的海洋中，天女们用班杂（藏文，梵文天城体，bhanda，容器）的贝壳舀取。
English
For the purpose of bestowing a medium-level empowerment, the entrustment is made. There is no conflict in performing an act similar to a command. The method is that the teacher visualizes as the deity, the disciple visualizes as the deity, and in the manner of the teacher commanding a servant, after making extensive requests to all the Dharma protectors, all the offerings are placed in a torma resembling a katoura, and the disciple is made to hold it in their hands. Recite the names and praises of the Dharma protectors, and issue the command: "This vajra disciple, serve as the guard during the day in the high place," etc. The disciple pledges to serve as a Dharma protector and offers a mandala. This is a record of the empowerment. In general. Then, the record of the ritual manual. Although the Treasure Revealer has extensively written the refuge and bodhicitta, apart from the time of transmission, the ritual manual does not need a model. The contents of the ritual manual are sufficient. The preliminary torma and the initial entry into the practice can be performed extensively like any other ritual. Usually, prepare a low table and an incense burner. Bless with akaro (Tibetan, Devanagari Sanskrit, akaro, the letter A), offer with sambhara (Tibetan, Devanagari Sanskrit, sambhara, accumulation of merit and wisdom), and the small amount of offerings from the great practice is sufficient. Then, according to the ritual manual, establish the boundaries. Then, during the great practice, to avoid obstacles, if afraid, offer the Four Great Kings torma, offering with one white torma. Offer small red tormas to the two doorkeeper wrathful deities. Then, according to the ritual manual, visualize the protection wheel, and extensively recite the demarcation of the Ten Wrathful Ones. If it is not during the great practice, it is not necessary. It is also not necessary for continuous vase practice. Then, according to the text, integrate whatever method of practice into the visualization. During the practice, perform the visualization of the practice. At the time of generating the deity, visualize oneself and the mandala complete. Whether it is a sand mandala or a painted mandala, the mandala is complete. On the burning jewel torma, the mandala is all one. In the vase, all the deities are complete. If there are five or nine vases, then visualize the deities of each direction separately. In the pill vase, visualize each pill as a single Great Compassionate One. At the time of invocation, invoke immeasurable deities from Sukhavati and Potala, and dissolve them into oneself, the front, the vase, and the pill vase. Then, emanate immeasurable offering goddesses from the heart, and visualize each deity having many goddesses performing invocation, abiding, offering, and praise, etc. From the ocean of medicine, alcohol, torma, nectar, and rakta (Tibetan, Devanagari Sanskrit, rakta, blood) and various desirable qualities, the goddesses scoop with the bhanda (Tibetan, Devanagari Sanskrit, bhanda, vessel) shells.
Tibetan
ཤིང་བདག་མདུན་སོ་སོ་ལ་མཆོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་བྱང་གི་འཛབ་དགོངས་བཏོན་ལ་སྔགས་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླ། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་དམིགས་ལ་འབད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་འདི་གྲོལ་ཁ་བར་མི་དགོས་པས་སྒྱུར། ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡང་བསྒྲལ་ལས་དུས་སྦྱར་བ་ལེགས་པས་སྐྱུར། སྐབས་འདིར་བདེ་མཆོག་ཕག་མོ། གུ་རུ་ཞི་དྲག །གྲོ་ལོད། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་རང་གིས་ཆག་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་གང་ཡོད་བདག་བསྐྱེད་འདོན་རུང་སྟེ། ཚིག་མེད་དམ་བཅའ་མེད་ན་རང་གཞུང་གི་རྩ་བ་ལེགས། དེ་བསྒོམ་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ནས་གཞན་བསྒོམ་མི་རུང་། གནས་འགྱུར་དུས་གཞན་མི་བསྒོམ་སྟེ། རང་གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བསྒོམ་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རྡོ་རའི་ནང་གི་བར་ཁྱམས་དེར་བསྒོམ་སྟེ། གསང་འདུས་ལྷ་ཚོགས་རང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་ཐོན་ནས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ངོས་སུ་གནས་ནས་ཀྱང་ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་བདག་ བསྐྱེད་ཞིག་བསྒོམ། དེ་བཞག་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཐོན་ནས་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་གཅིག་བསྒོམ། དེས་རིག་འགྲེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ཡིན་པར་མོས་ཤིང་རང་གི་ངོ་བོ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བེར་ནག་ཅན་ཕྱག་བཞི་པ། ལྷ་མོ་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་དུ་ཡོད། གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་འདོན་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་དང་བྱང་དང་ལྷོ་གསུམ་ནས་ཞལ་རིང་ལ་གྱུ་བར་བསྐྱེད་ལ། སོ་སོའི་གཏོར་ཆོག་འདོན། ཚོགས་མེད། ཆོས་སྐྱོང་གཞན་མེད་ན་འཛབ་དགོངས་རྒྱབ་ནས་དང་། བེར་ནག་བྱེད་ན་དེའི་གཏོར་བསྔོས་སྐབས་སུ་ཀཾ་ཚང་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་འདོན། དེའི་བླ་མའི་གྲལ་འདིའི་བརྒྱུད་རིམ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། །ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། གཏེར་སྟོན་རཏྣ་གླིང་པ། རྒྱལ་སྲས་ཚེ་དབང་གྲགས་པ། ཆོས་བདག་ལས་ཅན་ཐམས་ཅད། དྲིན་ཆེན་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་སྦྱར། ཡི་དམ་སྐབས་སུ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཡི་དམ་ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་སྦྱར་བས་འཐུས་ཀྱི། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་གཏོར་བསྔོས་གང་ཡིན
Chinese
应当观想向树神等各自供养。然后取出功课次第的念诵意愿，稍微念诵一些咒语作为咒语供养的方式。然后努力于各自修法仪轨的瓶修法的咒语和观想。这个成就摄取仪轨不需要到结束，所以省略。增长广大也因为超度时机配合较好而省略。此时，胜乐金刚、金刚亥母、寂静忿怒莲师、马头金刚等等，无论是什么本尊，自己有什么不间断的誓言都可以念诵自生本尊。如果没有词句或者没有誓言，那么自己传承的根本为好。在那个观修方式上，不能够自生本尊简略而观想其他。改变处所时不要观想其他，因为自身已经圆满观想了密集金刚的坛城，所以在坛城宫殿外石墙内的走廊那里观想。即使密集金刚的坛城是自己，也从他的心间出来成为自己平凡的身体，在自生本尊坛城的西面安住，观想一个像金刚亥母一样的自生。 放下那个，从他的心间自己出来，观想一个像胜乐金刚一样的。以此相信所有明妃都是自己，并且自己的本体融入密集金刚的心间。然后前生黑袍金刚四臂者，度母等在前生中存在。所有食子供次第念诵，从前生坛城的西、北、南三面，观想为长脸并伸出手，各自念诵食子供仪轨。没有会供，如果没有其他护法，那么就念诵念诵意愿，如果做黑袍金刚，那么在他的食子回向时，念诵噶玛噶举的秘密咒语内供。他的上师行列是法身无量光佛，报身大悲观世音，化身莲花生大士，空行母益西措嘉，取藏师热纳林巴，王太子策旺扎巴，所有具业法的法主，恩重根本传承上师们的面前，加上“伊当 巴林 达 卡卡 卡卡嘿 卡嘿（藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idam balinta kha kha khā hi khā hi，此食子，卡卡卡嘿卡嘿）”。本尊时，“嗡 嘛呢 贝美 吽 舍 萨巴热瓦ra 伊当 巴林 达 卡卡 卡卡嘿 卡嘿（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ ह्रीः सपरिવાર इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ saparivāra idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，嗡嘛呢呗美吽舍，及其眷属，此食子，卡卡卡嘿卡嘿）”。本尊 大悲观世音秘密集合的坛城圣众的面前供养。这样加上就可以了。同样，自己是什么样的食子回向。
English
One should contemplate offering to the tree deities and others individually. Then, taking out the recitation intentions of the work manual, recite some mantras as a way of offering mantras. Then, strive for the mantra visualization of the vase practice of each sadhana. This accomplishment-receiving ritual does not need to be until the end, so omit it. Increasing greatness is also omitted because combining it with the time of liberation is better. At this time, whatever yidam one has, such as Chakrasamvara, Vajravarahi, Guru Dragpo, Hayagriva, etc., one can recite the self-generation deity if one has an unbroken commitment. If there are no words or no commitment, then one's own lineage root is good. In that way of contemplation, one should not contemplate others by shortening the self-generation deity. Do not contemplate others when changing places, because one has already fully contemplated the mandala of Guhyasamaja, so contemplate there in the corridor inside the outer stone wall of the mandala palace. Even though the Guhyasamaja assembly is oneself, one emerges from his heart as one's ordinary body, and abiding on the west side of the self-generation deity's mandala, contemplate a self-generation like Vajravarahi. Having placed that, one emerges from his heart and contemplates one like Chakrasamvara. By this, believe that all consorts are oneself, and one's own essence merges into the heart of Guhyasamaja. Then, the front generation, the four-armed Black Cloak, the goddess, etc., exist in the front generation. Recite all the torma guests in order, and from the west, north, and south sides of the front generation's mandala, visualize them as having long faces and extending their hands, and recite each of their torma rituals. There is no tsok. If there are no other Dharma protectors, then recite the recitation intentions, and if doing the Black Cloak, then at the time of his torma dedication, recite the inner offering of the Karma Kagyu secret mantra. His lineage of lamas is Dharmakaya Amitabha, Sambhogakaya Mahakaruna, Nirmanakaya Padmasambhava, Dakini Yeshe Tsogyal, Tertön Ratna Lingpa, Prince Tsewang Drakpa, all Dharma lords with karma, and in front of the kind root lineage lamas, add "Idam Balinta Kha Kha Kha Hi Kha Hi (藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idam balinta kha kha khā hi khā hi，This offering, Kha Kha Kha Hi Kha Hi)". At the time of the yidam, "Om Mani Padme Hum Hrih Saparivara Idam Balinta Kha Kha Kha Hi Kha Hi (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ ह्रीः सपरिવાર इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ saparivāra idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，Om Mani Padme Hum Hrih, together with retinue, This offering, Kha Kha Kha Hi Kha Hi)". Yidam Offer to the assembly of the secret gathering of Great Compassionate Avalokiteshvara. Adding that is sufficient. Likewise, whatever one's own torma dedication is.