Tibetan
་ཞལ་ཤེས་ནི། ལིངྒ་བྲི་དུས་ས་བདག་གཟུགས་དང་གཟའ་བདུད་རྒྱུ་དུས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བསྟན་ལ་བྲིས། ཚུར་ལོག་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལིངྒ་དུག་ཁྲག་གིས་བྲིས། ཐུན་ནས་ཡུངས་ཀར་ནག་པོ་རི་བོ་ཆེན་པོའི་དབབ་རྡོ། ཚ་གཡེར་མ་ལ་བྱའོ། །མནན་པ་བྱེད་དུས་གཟའི་རྒྱུ་བ་དང་བསྟུན་པ་གལ་ཆེའོ། །མནན་པ་ནི་ཞག་བདུན་བསྒྲུབས་ན་ལོ་གསུམ་ཚུན་ལ་དགྲ་མེད་ཐག་ཆོད། ཕ་རོལ་བླ་མ་ཡིན་ན་བྱ་རྒོད་ཐོད་པ། དགེ་སློང་ལ་བྱ་ངང་པ། སྔགས་པ་བྱ་རོག །བོན་པོ་ལ་གཅན་གཟན་ནམ་འུག་པ། མི་དཔོན་ལ་གླང་རུ་ དང་གླང་ཐོད། མི་སྐྱ་ལ་ཕག་ཐོད་གཡག་རུ། བུད་མེད་ལ་ར་ཐོད། འབྱུང་པོ་ལ་ཕག་ཐོད་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་མེ་ཆུ་ལ་མ་ཕོག་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ལིངྒ་ཡུགས་སའི་སྐྲ་ཤད་ཀྱིས་བཅིངས། མ་རྙེད་ན་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས། རབ་དགྲ་བོའི་ཟག་རྫས་སམ་ཆུ་ཤུལ་སོགས་རྣོ་བ་བྱུག་་།དགྲ་དུ་ཡོད་ལིངྒ་བྲིས་པས་ཆོག །མིང་རུས་མ་ཤེས་ནི་དཔྲལ་བར་ཛ་བྲིས་པ་ཞལ་ཤེས་ཡིན། གོང་གི་ཐོད་པ་བདར་ཡག་དཀར་འཇམ་བྱས་ལ། དཔྲལ་བར་རྒན་པའི་རྒས་སྲི་ནན། གཞོན་པའི་གཞོན་སྲི་ནན། བྱིས་པའི་ཆུང་སྲི་ནན། འགྲམ་པ་གཡས་ལ་ཕོ་སྲི་ནན། འགྲམ་པ་གཡོན་ལ་མོ་སྲི་ནན་བྱ་བ་བྲི། ཐོད་པ་བལ་ཚོན་སྣ་ལྔས་ཕྱེད་ཀྱི་གཡོགས་པ་་དཀྲིས། ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན། རོ་གཡམ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་ཁ་བཅད། དམོད་བཅོལ་བརྗོད། དགྲ་ཐུབ་རྟགས་ནི་རྫོང་བཟུང་བ་དང་། གོ་ཁྲབ་གྱོན་པ་དང་། མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ། རྩོད་པ་དང་མི་མང་ས་དང་རྒྱལ་བ་རྨིས་ན་ཐུབ་རྟགས། བླ་འགུགས་དུས་བཞིར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་དྲག་བསྐུལ་གང་རིགས་བྱེད། གཞན་སོགས་འདོན་ལུགས་ནི་ཟིན་བྲིས་བྲིས་པ་གཞན་དུ་གསལ་ལོ། །ལས་འགྲུབ་ནས་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་བཏང་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་ལ་སྤྱི་སྲོལ་འདྲའོ། །བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་ནས་གཏོར་མ་འཕེན་པའི་དུས། རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཨེ་ཀ་བྷྱོ༔ ཉི་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཕ་ཀི་ན། །གཤིན་རྗེ་འཁྲུགས་པའི་གུར་ཁང་དུ། ། འདོད་ཆགས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས། །ཞེ་སྡང་ཚ་བའི་མེ་ཆེན་འབར། །གཏི་མུག་ཤ་རུས་ལྷུན་བུད་འཐོར། །མཚོན་ཆ་བྲག་རི་གཟིང་བའི་དབུས། །ལྕགས་མཁར་ནག་པོ་ལྡེམས་སེ་ལྡེམ། །དེ་འདྲའི་སྐུ་མཁར་ནང་ཤེད་ན། །མི་རོ་རྟ་རོ་ཚར་མ་སྤུངས། །ཀུ་ཅོ་སྒྲ་སྐད་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག །དེ་འདྲའི་ཕོ་བྲང་ནང་ཤེད་ན། །ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ནི། །སྐུ་སྨད་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོར་ནུབ།
Chinese
口诀是： 画灵噶时，画地主形象和星曜鬼怪时，脸朝向那个方向画。返回来修守护轮。灵噶用毒血画。用线从芥子中取出黑芥子，作为大山的坠石。用热灰来做。 压制时，与星曜的运行相配合非常重要。压制如果修七天，三年之内必定没有敌人。如果对方是喇嘛，用秃鹫头盖骨。如果是格隆，用天鹅。如果是咒师，用乌鸦。如果是苯教徒，用野兽或猫头鹰。如果是官员，用牛角和牛头盖骨。如果是平民，用猪头盖骨和牦牛角。如果是妇女，用羊头盖骨。如果是精灵，用猪头盖骨。 而且，不接触水火非常好。灵噶用寡妇的头发梳子捆绑。如果找不到，用彩线捆绑。最好涂抹敌人的秽物或尿液等。有多少敌人就画多少灵噶。如果不知道名字和姓氏，在额头上写“ཛ་”字，这是口诀。将上面的头盖骨打磨好，使其洁白光滑，在额头上压老人的老祟，压年轻人的少祟，压小孩的小祟，右脸颊上压男祟，左脸颊上压女祟。用五色彩线将头盖骨一半遮盖缠绕，口朝下。在尸垫上画金刚交杵来封口。念诅咒语。能战胜敌人的征兆是：梦见占据城堡，穿盔甲，拿武器，争论和人多的地方以及胜利，就是能战胜的征兆。勾招魂魄在四个时间进行。 此外，还要做任何适合的护法神的事业猛厉催请。其他等的念诵方式写在草稿里，在其他地方会讲清楚。事业成就后，做酬谢供赞，聚集誓言者，与共同仪轨相同。修法成就后，抛朵玛时，以自己明观为文殊菩萨的傲慢，从心间要点猛厉催请： 吽 诶嘎 贝友！ （藏文：ཧཱུྃ་ཨེ་ཀ་བྷྱོ༔，梵文天城体：हुं एक भ्यो，梵文罗马拟音：hūṃ eka bhyo，汉语字面意思：吽，一，给与）太阳南方的彼岸，阎罗王骚动的帐篷里，贪欲红色的血海翻腾，嗔恨炽热的火焰燃烧，愚痴血肉骨骸堆积散落，兵器岩石山沉没的中央，黑色铁城摇摇晃晃，那样的宫殿里面，人尸马尸堆积如山，喧嚣吵闹之声如雷鸣，那样的宫殿里面，业力黑色的阎罗王，下半身沉没在血海中。
English
The oral instructions are as follows: When drawing a linga, draw the image of the earth lord and the planetary demons, facing the direction they are in. Then, meditate on the returning protective circle. Draw the linga with poisonous blood. Take black mustard seeds from the mustard seed pile as a weight for the great mountain. Use hot ashes. When suppressing, it is very important to coordinate with the movement of the planets. If the suppression is practiced for seven days, there will definitely be no enemies within three years. If the opponent is a lama, use the skull of a vulture. If it is a Gelong, use a swan. If it is a mantra practitioner, use a crow. If it is a Bonpo, use a wild animal or an owl. If it is an official, use a bull's horn and a bull's skull. If it is a commoner, use a pig's skull and a yak's horn. If it is a woman, use a goat's skull. If it is a spirit, use a pig's skull. Moreover, it is very good not to touch fire or water. Bind the linga with the hair comb of a widow. If you cannot find one, bind it with colored thread. It is best to smear it with the enemy's filth or urine. Draw as many lingas as there are enemies. If you do not know the name and surname, write the syllable "ཛ་" (dza) on the forehead. This is the oral instruction. Polish the above skull well, making it white and smooth. Press the old person's old evil on the forehead, the young person's young evil, and the child's small evil. Press the male evil on the right cheek and the female evil on the left cheek. Cover and wrap half of the skull with five-colored wool thread, with the mouth facing down. Seal the corpse mat by drawing a vajra cross. Recite the curse. The signs of being able to defeat the enemy are: dreaming of occupying a fortress, wearing armor, holding weapons, arguing, being in a place with many people, and victory. These are signs of being able to defeat the enemy. The summoning of the life force should be done at four times. In addition, perform any appropriate wrathful activities of the Dharma protectors. The methods of reciting other things are written in the draft, and will be explained elsewhere. After the activity is accomplished, offer gratitude, praise, and gather the oath-bound ones, which is similar to the common practice. After the accomplishment of the practice, at the time of throwing the torma, with the pride of visualizing oneself as Manjushri, strongly urge from the heart essence: Hūṃ eka bhyo! (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨེ་ཀ་བྷྱོ༔, Sanskrit Devanagari: हुं एक भ्यो, Sanskrit Romanization: hūṃ eka bhyo, Literal Chinese meaning: Hūṃ, One, Give) On the far shore south of the sun, in the turbulent tent of Yama, the red ocean of desire churns, the blazing fire of hatred burns, the flesh, blood, and bones of ignorance pile up and scatter, in the center of the submerged weapons and rocky mountains, the black iron city sways back and forth, inside such a palace, corpses of people and horses are piled up like mountains, the sound of clamor and noise roars like thunder, inside such a palace, the black Yama of karma, his lower body is submerged in the ocean of blood.
Tibetan
།སྐུ་སྟོད་ཞེ་སྡང་མེ་དཔུང་འབར། །ཕྱག་གཉིས་ཉི་ཟླའི་ཆ་ལང་རྡེབ། །ཞལ་ནས་སོད་ཆོད་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོག །སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་བརྒྱན། །ལས་མཁན་ལས་གཤིན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །བསྐུལ་ལོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །དམ་ཉམས་སྡང་བའི་དགྲ་བོ་འདིས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཉན་པོ་བཤིག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དབུ་འཕང་སྨད། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲོ་བྱས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་འགྲས་ཡ་བཙུགས། །འདི་ལ་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན། །ལུས་ཕུང་སྒྲོལ་ལ་སྲོག་ཕུང་ཕྲོལ། །རྣམ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་མར་མེ་སོད། །ཉེ་འཁོར་ནོར་རྫས་གཉེན་འདུན་རྣམས། །ཐལ་བ་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་རློགས། ། བཅོལ་བའི་ལས་འདི་མ་བསྒྲུབས་ན། །སྔོན་ཚེ་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རང་གིས་ཁས་བླངས་བཅས་པ་ཡི། །བཀའ་བསྒོས་དམ་ཚིག་འདི་མིན་ནམ། །ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །ཤཱཀྱ་སེངྒེའི་བསྟན་པ་ལ། །གནོད་བྱེད་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅས་པས། །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཇི་བཞིན་དུ། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཡ་མ་རཱ་ཙ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་ཏྲི་ཤ་ཧཱུཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་རྦད། ཅེས་བསྐུལ་ལོ། །ཞེས་པ་འདི་འབྲུག་པ་ཞབས་དྲུང་རིན་ཆེན་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རྫོགས་ཆེན་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བབས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ། ནག་པ་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་དཔལ་ར་ལུང་མཐིལ་གྱི་གཟིམ་ཆུང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའི་བཀའ་རྒྱ་བདུན་ལ་གཞི་བྱས་ནས། མཐུ་མཁན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ཤེས། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་ཟབ་གནད། པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་དང་བྱང་བདག་རང་གནོས་ཏོག་སྒྲུབ་གཞུང་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་སྔར་དང་དོན་གཅིག་པས། འདི་ཡང་རྣོ་མྱུར་ནུས་མཐུ་ནམ་མཁའི་ཐོག་དང་འདྲ་བས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི་ཡང་ཞག་གསུམ་བསྒྲུབས་ན་ ལོ་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ་དགྲ་ལྡང་མི་སྲིད་པ་རྣལ་འབྱོར་དམ་ལྡན་མང་པོས་ལག་བླང་ཡང་ཡང་བྱུང་ནས་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལག་ལེན་ཞལ་ཤེས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གབ་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུངས་ནས་བྲིས་པ་འདི་ཡང་དམར་ཡོན་སྔགས་འཆང་མགོ་ནག་དང་བདུད་རྩི་དིལ་གྱི་སྔགས་འཆང་རྣམ་གསུམ་གྱིས་མཎྜལ་རྟེན་ལ་གསེར་ཞོ་གསུམ་དང་དར་ཡུག་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ་དང་། གཉེ
Chinese
身体上半部燃烧着愤怒的火焰，双手拍击着日月之钹。口中发出索切的巨大声响，身上装饰着八种尸陀林饰物。办事者和使者死神眷属环绕。祈请您，祈请您的誓言。这个违背誓言、充满仇恨的敌人，摧毁了神圣的佛法，贬低了三宝的威望，危害了金刚上师，对我瑜伽士制造障碍。对此显现征兆、迹象和神变，解脱身躯，夺取性命，熄灭意识之心的明灯，让近亲、财物和亲友，像灰尘微粒一样消散。 如果未完成委托的任务，那么在过去劫的最初，在文殊阎魔尊前，自己承诺的誓言，这难道不是被吩咐的誓言吗？在五百末世之时，对于释迦狮子的教法，发誓要诛杀作害者，如昔日的誓言一般，享用这血肉供品，请成办委托的事业。亚玛ra匝 萨巴热瓦ra 尼扎 萨 吽 玛ra亚 帕 帕。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样祈请。 这是由竹巴夏仲仁钦米旁曲吉嘉波的命令所祈请的。夏迦比丘佐钦噶吉旺秋才文殊阎魔的所有续部的口传，在火牛年，黑月（藏历十一月）的白分初十，于荣喇嘛寺的禅房自在天中，根据七道封印写成。从神通者桑杰益西传承下来的口诀，帕摩竹巴的耳传的要点和实修，莲师事业法和北方自在解脱法的仪轨，除了广略本之外，与之前的内容相同。这个也如天空闪电般锐利迅速，能力强大，超胜其他，如果修三天，七年之内不会有敌人出现，许多持誓瑜伽士反复实践，加持非常殊胜。如此将实修口诀和要点全部公开写出，也是因为红供养的持咒黑头者和甘露滴的持咒者三人，供养了曼扎坛城的三个金币和绸缎而请求的，以及亲
English
The upper body blazes with the fire of anger, the two hands clap the cymbals of the sun and moon. From the mouth emanates the great sound of "Sod Chod," the body is adorned with the eight charnel ground ornaments. The workers and the messengers of death surround. I urge you, I urge your commitment. This oath-breaking, hateful enemy destroys the sacred Buddha's teachings, degrades the dignity of the Three Jewels, harms the Vajra Master, and creates obstacles for me, the yogi. Show signs, marks, and miracles to this one. Liberate the body and seize the life force. Extinguish the lamp of consciousness and mind. May the relatives, wealth, and loved ones be scattered like ashes and dust. If this entrusted task is not accomplished, then in the beginning of the past eon, in the presence of Manjushri Yamaraja, wasn't this the oath you yourself had taken, the command you had vowed? In the final age of the five hundred, for the teachings of Shakya Singha, you vowed to subdue the harm-doers. As in the past oath, accept this offering of flesh and blood, and accomplish the entrusted task. YAMARAJA SAPARIWARA NITRISHA HUM MARAYA PHAT PHAT. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Thus, I urge. This was urged by the command of Drukpa Shabdrung Rinchen Mipham Choskyi Gyalpo. Shakya monk Dzogchen Gargyi Wangchuk Tsal, the oral transmission of all the tantras of Manjushri Yamaraja, was written down based on the seven seals in the Fire Ox year, on the tenth day of the white side of the Black Month (Tibetan November), in the Zithung Zhentrul Wangjed at Pel Ralung Thil. The oral instructions transmitted from the power-holder Sangye Yeshe, the essential points and practices of the ear-whispered lineage of Phagmo Drupa, the Padma Karma Lingpa's activity practice and the Northern Lord Rangno Tok Drup's texts, except for the extensive and concise versions, are the same as before. This, too, is sharp, swift, powerful, and like lightning in the sky, surpassing others. If practiced for three days, enemies will not arise for up to seven years. Many oath-bound yogis have repeatedly practiced this, and the blessings are particularly extraordinary. Thus, this written explanation of the practice, oral instructions, and essential points, which were previously hidden, is also because the three mantra-holders with red offerings and black heads, and the mantra-holders of nectar drops, requested it by offering three gold coins and silk to the mandala support, and the relatives.
Tibetan
ར་པ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་གིས་ད་ལོ་ན་ཉིན་རྟ་ཁལ་མང་པོ་བོར་བ་བཙད་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ཞིང་བོར་སྲི་འདྲ་བས་རང་རང་དགོས་པ་ལ་འུ་གུ་ཚང་ན་ཅི་ཡང་བྱེད་རྒྱུ་མི་འདུག །དེ་རྗེས་ནི་རིམ་ཆུད་ཟོས་སྦྱིན་པ་དང་། བོ་ཡོ་ལྷ་མཆོད་ཀྱི་དཔེ་དང་མི་འདྲ་གསུངས་ནས། བཀའ་བཀྱོན་དུ་ཡང་ཡང་འདུག་པས་གླང་གི་ལོ་གཤིན་རྗེ་རྒྱུ་བའི་དུས་ཆེན་དུ་དགུ་གཏོར་སྐབས་ལ། ༈ སྔགས་ནག་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ལག་ལེན་ངག་ཁྲིད་བྲིས་པས་ཉེས་འགལ་མཆིས་ན་འཇམ་དཔལ་ལྷ་ལ་བཤགས་སོ། །ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་མི་སྒྲིབ་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་ནས། །གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པར་ཤོག །ས་མ་ཡཱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྐུ་རྒྱ་གསུང་རྒྱུ་ཐུགས་རྒྱ༔ མངྒ་ལཾ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤོག་སྟོང་། ཀིང་དམར་ལས་བྱང་།