Tibetan
འཛིན་པར་བསམ༔ ལྷ་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོས༔ བདུད་དང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རང་ལ་གནོད་པའི་བྱད་མ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀྲག་གཟི་མདངས༔ ཚེ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པར་ཐིམ་པས༔ བུམ་པ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཕྲ་མོ་ཉི་ཟེར་ལྟར་བྱུང་བས༔ རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས༔ ལུས་གང་བས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁར་དྲི་ལ་ཐིམ་པས༔ རང་གི་ཚེ་དང་བཀྲག་མདངས་རྒྱས༔ ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ཞིང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར༔ ཡང་ཁྲོ་བོ་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཐ་མའི་ཐོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡི་བཅུད་དང་༔ ཨ་ཧཾ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ བསྡུས༔ ཐོད་པར་ཐིམ༔ ཐོད་པ་ནང་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་བབས༔ རང་གི་ཚངས་བུག་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཞུགས༔ ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བས༔ བདེ་སྟོང་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ དུ་ཏྲི་ཡ་མ་རཱ་ཙ༔ ཡ་མ་རཀྵ༔ ཀྲོ་ཏ་པ་ཙ་ལ༔ ཀཱ་ལ་རཱུ་པ༔ ཨ་ཀྲོ་རཱ་ཙ ཡ་མ་རཱ་ཙ༔ ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔ ཨ་ཡུརྫུ་ན་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་བཟླ༔ སླར་ཁྲོ་བོ་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རེ་རེས་གཏམ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་དཔལ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་སྟོད་ཆ་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་ཆུ་སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་བ༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྐུ་སྨད་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕུར་བུ གོད་འདྲེའི་སྙིང་དཀར་ནག་མཚམས་སུ་ཟུག༔ ཕྱག་གཡས་གསུམ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུར་པ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བསྣམས་ནས༔ ནོར་གྱི་ཆར་འབེབས་པ༔ གཡོན་གསུམ་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དམར་པོ་བསྣམས་ནས༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ༔ སྐུ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ འཁོར་གནོད་སྦྱིན་དང་ནོར་ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་ཡདམར་སེར་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས༔ རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་དང་༔ ནོར་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ༔ སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཆར་བཞིན་འབེབས་པར་བསམས་ལ༔ དུ་ཏྲི་ཡ་མ་རཱ་ཙ༔ ཡ་མ་རཀྵ༔ ཀྲོ་ཏ་པ་ཙ་ལ༔ ཀཱ་ལ་རཱུ་པ༔ ཨ་ཀྲོ་རཱ་༔ ཡ་མ་རཱ་ཙ ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ
Chinese
思维安住于此。从所有本尊众中放射出白色光芒，收摄所有邪魔、天龙八部以及所有损害自己的符咒、怨敌、魔障的光彩、威严和能量，以及所有寿命和福德，融入忿怒尊的宝瓶中。从宝瓶中流出如阳光般细微的甘露之流，进入自己的毛孔，充满全身，所有精华融入心间的“德里”字中，自己的寿命和光彩增长，寿命与日月同寿，获得无生无死的金刚身。再次，从白色忿怒尊最后一只手中的颅器中放射出光芒，收摄所有天、鬼、人的寿命精华，以及阿吽菩提心的精华，融入颅器中。从颅器中降下红白菩提心混合之流，从自己的梵穴和所有毛孔进入，所有身体充满菩提心的甘露，思维获得乐空不死的金刚身。都底雅玛Ra匝，雅玛Ra恰，卓达巴匝拉，嘎拉茹巴，阿卓Ra匝雅玛Ra匝，萨玛雅匝匝，阿玉匝那悉地吽。念诵一百遍或二十一遍。之后，思维所有白色忿怒尊化为甘露融入自己，所有毛孔都被一尊白色金刚堵住。然后是生起本尊：观想自身与珍宝燃烧朵玛的上半部分无二无别，刹那间化为红莲花色的大威德金刚，三面六臂，下半身为珍宝制成的橛，刺入食肉鬼的心脏黑白分界处。右手三只手中拿着珍宝橛，能生出一切所需所愿，降下财宝之雨。左手三只手中拿着红色铁钩，能控制所有天、鬼、人。身上佩戴着所有珍宝饰品，周围围绕着所有财神和夜叉眷属。其心间日月垫上，有吽字和红色黄色的“亚”字，从中放射出光芒，迎请珍宝部的文殊阎魔敌，以及所有财神和夜叉，融入自身无二无别。再次放射光芒，将所有显有和存在都控制住，思维如雨般降下所有所需所愿。都底雅玛Ra匝，雅玛Ra恰，卓达巴匝拉，嘎拉茹巴，阿卓Ra，雅玛Ra匝萨玛雅匝匝，萨瓦悉地帕
English
Think of abiding in this. From all the assembly of deities, white light radiates, gathering all the splendor, majesty, and energy of all demons, nagas, and the eight classes of gods and demons, as well as all curses, enemies, and obstacles that harm oneself, and all life and merit, dissolving into the vase of the wrathful ones. From the vase, a subtle stream of nectar like sunlight emerges, entering through one's pores, filling the entire body, and all the essence dissolves into the "Dri" syllable in the heart, increasing one's life and splendor, life becomes equal to the sun and moon, and one attains the indestructible vajra body without birth or death. Again, from the skull cup in the last hand of the white wrathful ones, light radiates, gathering the life essence of all gods, demons, and humans, as well as the essence of the Ah Hum bodhicitta, dissolving into the skull cup. From within the skull cup, a stream of mixed red and white bodhicitta descends, entering through one's Brahma aperture and all the pores, filling the entire body with the nectar of bodhicitta, thinking of attaining the blissful emptiness, immortal vajra body. Du Tri Ya Ma Ra Tsa, Ya Ma Raksha, Tro Ta Pa Tsa La, Ka La Ru Pa, A Tro Ra Tsa Ya Ma Ra Tsa, Sa Ma Ya Dza Dza, A Yur Dzu Na Siddhi Hum. Recite this one hundred or twenty-one times. Afterwards, think that all the white wrathful ones dissolve into nectar and merge into oneself, and all the pores are sealed by a white vajra each. Then, the generation of glory: Visualize oneself as inseparable from the upper part of the precious burning torma, instantly transforming into Yamantaka Wrathful Water Manjushri, with a body color like red lotus, three faces and six arms, the lower part of the body being a phurba made of precious jewels, piercing the black and white boundary of the heart of a flesh-eating demon. In the three right hands, holding a precious phurba that generates all needs and desires, raining down wealth. In the three left hands, holding a red iron hook, controlling all gods, demons, and humans. Adorned with all precious ornaments, surrounded by all the retinues of wealth deities and yakshas. At its heart, on a sun and moon cushion, is the Hum syllable and the red and yellow "Ya" syllable, from which light radiates, inviting the Manjushri Yamantaka of the precious family, as well as all wealth deities and yakshas, dissolving into oneself as inseparable. Again, radiating light, controlling all appearances and existence, thinking of raining down all needs and desires like rain. Du Tri Ya Ma Ra Tsa, Ya Ma Raksha, Tro Ta Pa Tsa La, Ka La Ru Pa, A Tro Ra, Ya Ma Ra Tsa Sa Ma Ya Dza Dza, Sarva Siddhi Pa.
Tibetan
་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླའོ༔་དེ་ནས་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་དེ་ཡི་སྨད་ཆ་དཀར་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས༔ ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ༔ རྩ་སྔགས་ལ༔ བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི ཨགྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད༔་བསྟོད་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད༔ ༈ དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ༔ དང་པོ་ནས་སྒོམ་པའི་སྲུང་འཁོར་དང་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ༔ དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ༔ རྣམ་པ་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་ པ༔ ནམ་མཁར་འཇའ་ཤར་བའམ་ཆུ་ནང་དུ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་གདམས་ལས༔ གཟུགས་སྣང་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ཞོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔་དེ་ནས༔ རང་གི་སྙིང་ཁར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ༔ རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་དུག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བྱ་སྦྲུལ་ཕག་གསུམ་ཡང་སུམ་ཚོམ་དུ་བསྒོམ༔ དཀྱིལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ༔ དེ་བཞི་ཀའང་ཆེ་ཆུང་ཚོན་གང་བ་རེ་བསམ་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་གཅིག་བསྒོམ༔ སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་རྐྱེན་བྱས༔ ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་དུག་གསུམ་བསྲེགས༔ ཧཱུཾ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མེ་འོད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་དཀར་ཀྱི་ལེ་བ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟར་དཀར་ཧྲི་ལི་ལི་བྱུང་༔ ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས༔ རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས༔ ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ༔ ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་༔ གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ བརྒྱན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླར་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ ཙཀྲ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པར༔ བུ་ག་དགུར་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་རེ་རེས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གྲྭའུ་ཁ་སྦྱོར༔ དེའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཞི་པ་ཁ་སྦྱོར༔ དེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ༔ དེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡིག་ཏུ་གནས་པ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་བ་ལས༔ འོད་ཟེར་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཆོ་ག་ལྷག་ཆད༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐང་ལྷོད༔ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཟུར་ཉམས་པ༔ གཉིད་རྨུག་ལེ་ལོ་ཚོད་ཡོད་སྙོམས་ལས་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་ལྟར་དག་ནས༔ འོག་གཞི་ས་འོག
Chinese
ཧཱུྃ༔ 念诵百字明。之后，对于珍宝燃烧食子的下部，以白三供品等，以阿嘎绕加持，以根本咒，巴陵达卡卡卡哈，阿刚等供养。以一颂赞叹。 之后，进入圆满次第，首先从一开始观修的守护轮和本尊众，一时之间以道次第明观，彼等一切非为实有，相虽明然体性为空，如虚空现虹或水中现月般观想。 佛陀智慧口诀云：色相空性安住法身中。如是说。 之后，于自身心间莲花和日轮之上，观想自无始以来所积的三毒之体性，鸟、蛇、猪三者亦观为三堆。中央为智慧之体性白色ཧཱུྃ，彼四者亦观想为大小如指节。头顶观想一金刚。 从头顶至心间，因ཧཱུྃ融入而为缘，从ཧཱུྃ中生出智慧之火光，以白色之相焚烧三毒。ཧཱུྃ融入于光中，观想为火光明点之相，白色闪耀。 之后，从密严刹土，如金刚萨埵降临般，出现白色ཧྲཱིཿ，从梵穴进入，融入自身心间，彼明点刹那间转为金刚萨埵之身，彼身颜色白色，一面寂静微笑，双手，右手持金刚于心间，左手持铃于腰际，以绸缎和珍宝严饰，以金刚跏趺坐于莲花月轮之上观想。 念诵 ཙཀྲ་ཧཱུྃ༔ 时，观想九窍以金刚轮一一严饰。之后，于金刚萨埵心间，日月之座上下相合，其中，白色四辐轮上下相合，其中，白色ཧཱུྃ字，彼明点之中，自身之识安住于ཡིག་，于ཧཱུྃ之周围，以百字明围绕，从中降下光芒和甘露之流，充满全身，三昧耶戒之违犯，仪轨之增减，三摩地之松缓，咒语之音声错误，睡眠昏沉懈怠放逸等之障碍，如烟雾般清净，下至地基之下。
Tibetan
་ཏུ་སོང་༔ ལུས་ཡེ་ཤེས་ཚངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ བདུད་རྩིས་གང་བར་བསམས་ལ༔ ཡིག་བརྒྱ་བདུན་ནམ་གསུམ་བཟླ༔ དེ་ནས་བསྡུ་རིམ་ནི༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ སྲུང་འཁོར་ཕྱི་མ་རྣམས་ནང་མ་ལ་ཐིམ༔ ནང་མ་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ འཁོར་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་དབུ་ཞབས་ནས་རིམ་གྱིས་འདུས་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་དང་འ་ མདོག་དང་ཧ་ཁོག་དང་མགོ་བོ་དང་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་སྐུ་ཡི་རྩེ་མོ་ཙམ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང་༔་དེ་ཡང་ཡལ་ནས་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར༔ སེམས་ཁོ་རང་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ཧྲིག་གེར་བལྟས་ཏེ༔ ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔་རྒྱུད་ལས༔ རྫོགས་རིམ་ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ཡོད༔ ཅེས་དང་གཞུང་ལས༔ སྤྲོས་བྲལ་གནས་ལུགས་ངང་ལ་ལྷན་ཅིག་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་རིམ༔ གསལ་འདེབས་པའམ༔ ཡང་ན་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་རྐྱང་པ་རྒྱན་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བས༔ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་༔ དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག༔ བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་འགྲུབ་གྱུར་ནས༔ འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ༔ དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ༔ ཟས་ཟ་བ་དང་ཕྱི་ས་འདོར་བ་སོགས་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་༔ འདིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་ཐུན་ མཚམས་མིན་ཀྱང་བཟོད༔ སྔགས་ཆབ་མ་གཏོགས་ཁ་མི་བཤལ༔ དགེ་སློང་ཡིན་ན་སྔགས་ཆབ་བྱ༔ སེམས་ཅན་གང་གི་ཡང་ལྕེ་མི་བཟའ༔ བྱིན་བརླབས་མ་བྱས་པའི་ཤ་ཆང་སྤང་༔ ཟས་གང་ཡང་རུང་བའི་སྣོད་དེ་བྷནྡྷ༔ ཟས་དེ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱི་བརླབས་ནས༔ ལག་པ་གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་བླུགས༔ ཁ་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་གྲུ་གསུམ་པ་མེ་ཐབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འབུལ་བས༔ སྙིང་ཁར་འཇམ་དབྱངས་རིགས་ལྔ་གསལ་བཏབ་པ་ལ༔ མཆོད་པས་མཉེས་ནས༔ སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབ་པས་ལུས་གང་བར་བསྒོམ་ལ་བཟའོ༔ རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བྱ༔ གོས་ནི་གླང་ཀོ་དང་ཞིང་ལྤགས་སྐེ་རགས་སྦྲུལ་རྒྱན་བསམས་ལ༔ རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་རྟེན་གསུམ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བཞུགས་པ་ལ༔ གཡོན་རལ་གྲི་སྔོན་པོ་དང་གཡས་སྤུ་གྲི་དཀར་པོའི་གཤོག་པ་གཉིས་སོག་པ་ག
Chinese
度松。身体获得智慧梵天的成就。观想充满甘露，念诵七遍或三遍百字明。之后是收摄次第：所有外器内情都化为光，融入保护轮。外面的保护轮融入里面的。里面的融入轮。轮融入自身。自身从头到脚逐渐收摄，融入吽字。吽字也从足下的弯钩和阿字，颜色和哈字，空心和头部，以及月牙和明点，直到那达之间融入。也越来越细，长时间专注于身体的顶端。也消失了，心中什么也不作意。心就那样自然安住，不做任何修改，只是不散乱地专注，长时间保持均等。经中说：圆满次第能断除恶趣之门。论中说：于离戏论的本性中一同安住。所说的意义是：之后自己刹那间如彩虹般显现，将所有包括保护轮在内的生起次第，同时进行明观。或者自己刹那间明观为唯一的本尊，不带任何装饰。进入座间行仪，以此善根愿我迅速成就薄伽梵文殊师利，愿一切众生无余，皆安置于彼之果位。将生起次第和圆满次第的善根回向菩提。虽然说吃饭和丢弃大小便等是座间所为，但此处是无上瑜伽的法门，所以即使不是座间也可以。除了咒语水外，不漱口。如果是比丘，则用咒语水。不吃任何众生的舌头。舍弃未经加持的肉和酒。任何食物的容器都观想为班杂。食物观想为敌人和魔障的血肉，五肉五甘露融化的智慧甘露，用嗡啊吽加持后，左右手盛满，以忿怒尊的三角形口器，如同火炉般供养，在心间观想五种文殊师利，以供养令其欢喜，从身体降下甘露充满身体，然后食用。用自身为诸佛等回向。衣服观想为牛皮和虎皮，腰带观想为蛇饰。观想自己右侧有三座佛塔，其中安住着过去现在未来诸佛及其眷属，左侧有蓝色宝剑，右侧有白色剃刀的双翼。
English
Dusum. The body attains the accomplishment of wisdom Brahma. Visualize being filled with nectar, and recite the hundred-syllable mantra seven or three times. Then comes the stage of absorption: all outer and inner phenomena dissolve into light and merge into the protective circle. The outer protective circles merge into the inner ones. The inner ones merge into the circle. The circle merges into oneself. Oneself gradually gathers from head to toe and merges into the syllable Hūṃ. That too, from the hook at the foot and the syllable A, the color and the syllable Ha, the hollow and the head, and the crescent moon and the bindu, merges into the nāda. It also becomes increasingly subtle, focusing for a long time on the tip of the body. That too disappears, and without making anything in the mind. The mind just naturally abides, without making any modifications, just focusing without distraction, maintaining equanimity for a long time. It is said in the tantra: "The completion stage cuts off the gates of the lower realms." And in the treatise it is said: "Abide together in the state of freedom from elaboration." The meaning of what is said is: then, in an instant, like a rainbow appearing, visualize all the generation stage, including the protective circle, simultaneously. Or in an instant, visualize oneself as the sole deity, without any adornments. Enter into the conduct between sessions, and with this merit, may I quickly attain the Bhagavan Mañjuśrī, may all beings without exception be placed in that state. Dedicate the merit of the generation and completion stages to enlightenment. Although it is said that eating and discarding excrement, etc., are to be done in between sessions, here it is the path of unsurpassed yoga, so it is permissible even if it is not between sessions. Do not rinse the mouth except with mantra water. If one is a monk, then use mantra water. Do not eat the tongue of any sentient being. Abandon meat and alcohol that have not been blessed. Visualize any food container as a bhaṇḍa. Visualize the food as the wisdom nectar of melted flesh and blood of enemies and obstructors, the five meats and five nectars, and after blessing it with Oṃ Āḥ Hūṃ, fill the left and right hands, offering it with the triangular mouth of the wrathful deity, like a hearth, visualizing the five kinds of Mañjuśrī in the heart, pleasing them with offerings, and as nectar descends from the body and fills the body, then eat. Dedicate oneself as all the Buddhas, etc. Visualize the clothes as cowhide and tiger skin, and the belt as snake ornaments. Visualize three stupas on one's right side, in which reside the Buddhas of the three times and their retinues, and on the left, a blue sword, and on the right, two wings of a white razor.