Tibetan
། །སློབ་དཔོན་པདྨས་ཀྱང་སྐུ་ལ་རྫོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་། བསིལ་བ་ཚལ་དང་། མཆོད་རྟེན་དཀར་ཆུང་སོགས་ནས་ཁྲོ་ཆུ་དུག་གདོང་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ གཏེར་ནས་བཏོན། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས་ལྷ་ལས་གྱུར་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཏེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམས་པས། མཚན་ཚེ་བདག་ཆེན་པོར་གྲགས་སོ། །ཧ་ལ་གདོང་དྲུག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་བཙན་འགོང་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཏེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམས་པས། མཚན་སྐུ་མཆོག་དམར་པོར་གྲགས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གདོང་དྲུག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་གཤིན་རྗེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཏེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམས་པས། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོར་མཚན་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨས་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་བཱ་སུ་དྷ་ར་དང་། གུ་རུ་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལ་གནང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་གྲུབ་རྟགས་བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་བོ། །དེས་ན་ཁྲོ་ཆུ་དུག་གདོང་འདི་སྤྱིར་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནས་བཏུས་ཏེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་བཱ་སུ་དྷ་རིས་མཛད་ནས་མུ་སྟེགས་པ་ལྔ་བཅུ་ བསྒྲལ་བ་དང་། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་ནས་ཕོ་ངོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བདུན་བསྒྲལ་བ་སོགས་སློབ་དཔོན་མང་པོས་མཛད་པ་སོགས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་གསང་རྒྱུད་ལས ཟས་ངན་ལྕི་བ་ཟ་བ་དང་༔ ལས་ངན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དང་༔ གོས་ངན་རེ་བ་གྱོན་པ་དང་༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་ང་ཡི་བསྟན་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་གདུལ་དཀའ་བའི་ཚེ༔ ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་བཱ་སུ་དྷ་ར་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་བུམ་ཐང་ཀེ་རུ་དང་། གཡུ་ཆུང་གི་རྫ་ལྷུད་མོ་དང་། བུམ་ཐང་ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་སྲུང་བཙན་དམར་གྱི་དྲུང་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་འཇིམ་པའི་མཚན་མ་ཟངས་ཀྱི་ཆུས་བྱུགས་པ་སོགས་གཏེར་གནས་རྣམས་སུ་ལྕགས་ཀྱི་པར་བུའི་ནང་དུ་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་བཅུག་སྟེ། རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ། བདུད་ཕོ་ལྕམ་དྲལ་སོགས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་ནས། ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །སློབ་དཔོན་པདྨའི་ལུང་བསྟན་ལས། གཡུ་ཕུག་རྫ་ལྷུད་སྦས་པའི་གཏེར་ ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་དུམ་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་པ། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། བལ་པོ་དང་གཙང་ལ་སྟོད་ཀྱི་བར་དུ་བན་བོན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་རྟགས་བསྟན་ནས་བསྒྲལ་ལོ། །ཧ་ཅང་དྲག་སྔགས་ཚན་ཆེ་ཞིང་མྱུར་བ་བྱུང་བས། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་དུག་གི་སྒྲོ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་བལ་ཡུལ་ཨེ་ཡི་གཙུག་ལག་ནས་གཙུག་ལག་དཔལ་དགེས་བཏོན་པ་དང་། རིན་ཆེན་གླིང་པའི་གཏེར་མ་ཡང་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དུག་གདོང་ཉིད་ལ་གཏད་དེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། མུ་སྟེགས་མ་ཁོལ་དང། མུ་སྟེགས་མེའི་སླག་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད།། དེས་དུག་སྦྲུལ་གྱི་པགས་པ་ལ་སྲིན་པོ་དྷ་ཤ་གི་ཝའི་ཨག་ཚོམ་གྱིས་བྲིས་ནས། ཁྲོ་ཆུའི་ཕུར་པ་མཐོ་གང་གི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། རཱ་ཧུ་ལ་ལ་གཏེར་སྲུང་བཅོལ་ནས། བལ་ཡུལ་མཆོད་རྟེན་ནག་པོ་ལ་སྦས་པ༔ ཕྱིས་ཆུ་སྦྲུལ་གདུག་པའི་ལོ་ལ། གླིང་སྟོན་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་འདི། འཇམ་དཔལ་ཕ་ཁོལ་ལུགས་དང་ཕྱི་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ དང་། གཤིན་རྗེ་ཁྲག་སོབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞང་ཁྲོམ་ལུགས་དང་ཕ་ཁོལ་ལུགས་ཞེས་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཆེ་བ་ལས། འདི་གཙོ་ཆེར་ཞང་ཁྲོམ་ལུགས་ལ་རྩོད་པ་མེད་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །དེར་ཡང་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་མདུན་དུ་གནུབས་སྟོན་དར་དབང་གིས། རྟ་འབྲུག་གཤོག་བྱ་བ་འབྲི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱིན་པ་གཅིག གསེར་སྲང་གང་། གཡུ་ཕུག་རོན་ཙམ་ཞིག སྦྱང་ཐུལ་གཅིག དར་ཡུག་ལྔ་སོགས་དགུ་ཚན་གཅིག་ཕུལ་ནས་ཞུས། བྱང་སྟོད་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ནས་བན་བོན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲལ། དེ་ལ་ཡ་བ་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེས། གསེར་སྲང་གང་དང་གཡུ་འོད་འབར་བྱ་བ་གཅིག་ཕུལ་ཏེ་ཞུས། རྫོང་ཨ་བྲག་ན་ཟླ་བ་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་སྔགས་པ་སུམ་ཅུ་ཕོ་ངོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་བསྒྲལ། དེ་ལ་སྔགས་པ་ཨ་གྲགས་ཀྱིས་ཞུས་ནས ཞག་བཅུ་བཞིར་བསྒྲུབས་པས། ཕོ་ངོ་བརྒྱད་ཅུ་བསྒྲལ། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། བཞི་པ་ནི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་བནེ་ཉམ་ཆུང་ཁས་ཉེན་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ཅིང་སྙིང་རུས་ཆུང་བ་དགྲ་མང་བ། ཕྱི་ནང་བན་བོན་མུ་སྟེགས་སོགས་ཚན་ཆེ་ཞིང་། རྫས་མཐུ་ནག་པོས་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ བསྒྲུབ་ཏུ་མི་སྟེར་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན
Chinese
莲花生大师也在尸陀林圆满处、寒林、小白塔等地取出忿怒水毒面续等众多伏藏。之后在寒林尸陀林，莲花生大师亲自化现为红色文殊身，降伏所有由天而生的魔障，融入法界。因此得名持命大主。又化现为六面哈拉，降伏所有邪魔，融入法界。因此得名殊胜身红色。又化现为六面阎魔，降伏所有阎魔，融入法界。因此得名大怖畏。之后莲花生大师赐予尼泊尔的瓦苏达喇大师、古汝饮血黑尊、佛智等。佛智修持后获得成就，将成就之相，橛打在岩石上。因此，忿怒水毒面，总的来说是依于所有文殊忿怒的续部，特别是从阎魔月密黑续中摘录，由莲花生大师所造，以及金刚手秘密主亲自所造，以及瓦苏达喇大师所造，降伏了五十外道，以及努·佛智所造，降伏了八十七个男性鬼怪等，众多上师所造等等。又是从文殊秘密续中说： “吃恶劣沉重的食物，做恶劣罪恶的行为，穿恶劣破烂的衣服，做五无间罪的时候，那时我的教法就会出现。” 如是所说，五浊恶世兴盛之时，难以调伏之时，将嗔恨转为道用，为了守护珍贵的教法，瓦苏达喇和佛智在尼泊尔布姆唐盖如和玉琼的土坯房，以及布姆唐寺的门卫赞玛尔跟前，以及北方大自在天的佛塔的泥土标志，用铜水涂抹等等伏藏处，将续部经文放入铁制的模具中，用七重封印封好后埋藏为伏藏，交付给男魔女魔兄妹等守护，祈愿与具足智慧、贤善、慈悲者相遇。 萨
English
Guru Padmasambhava also extracted many terma from places like the fully accomplished charnel ground, Cool Grove, and small white stupa, including the Wrathful Water Poison Face Tantra. Then, in the Cool Grove charnel ground, Guru Padmasambhava himself transformed into the form of Red Manjushri, subduing all the obstacles born from the gods and dissolving them into the sphere of awareness. Therefore, he became known as the Great Lord of Life. He also transformed into the six-faced Hala, subduing all the tsen and demons and dissolving them into the sphere of awareness. Therefore, he became known as the Supreme Red Body. He also transformed into the six-faced Yama, subduing all the Yamas and dissolving them into the sphere of awareness. Therefore, he became known as the Great Terrifier. Then, Guru Padmasambhava gave it to the Nepalese master Vasudhara, Guru Krodha-drinking Black One, Buddha Yeshe, etc. Buddha Yeshe practiced it and attained accomplishment, planting the phurba on the rock as a sign of accomplishment. Therefore, this Wrathful Water Poison Face relies in general on all the tantras of Wrathful Manjushri, and in particular, it was extracted from the Yama Lunar Secret Black Tantra and composed by Guru Padmasambhava, as well as composed by the Secret Lord Vajrapani himself, and composed by Master Vasudhara, subduing fifty heretics, and composed by Nub Buddha Yeshe, subduing eighty-seven male ghosts, etc., composed by many masters, etc. Furthermore, from the Manjushri Secret Tantra it says: "When one eats bad, heavy food, performs bad, sinful deeds, wears bad, tattered clothes, and commits the five inexpiable sins, at that time my teachings will arise." As it is said, at the time when the five degenerations are rampant and it is difficult to tame, transforming hatred into the path, in order to protect the precious teachings, Vasudhara and Buddha Yeshe, in Nepal, Bumthang Keru and the mud-brick house of Yuchung, and in front of the gatekeeper Tsenmar of Bumthang Temple, and the clay mark of the stupa of the Great Powerful One in the north, smeared with copper water, etc., in those terma places, they placed the tantra texts inside iron molds, sealed them with seven layers of seals, and hid them as terma, entrusting them to male and female demons, etc., praying that they would meet with those who possess wisdom, intelligence, and compassion. Sa
Chinese
邬金莲花生大师的授记中说： “玉普惹拉隐藏的伏藏，不留地取出，届时将示现此征兆，伏藏师名号为敦嘉香仲。” 如是说故，邬努桑结益西亲自，由嘉香仲从伏藏中取出，在尼泊尔和藏地拉堆之间，向五十一班波徒众示现征兆后降伏之。由于极其猛烈的咒力迅疾，故嘉香仲被称为毒箭。 此外，从尼泊尔埃寺的寺庙中，寺庙吉祥贤取出，也显现有仁钦林巴的伏藏。 又是金刚持所造的修法，交付于毒面本身，传承于大自在天，外道母神和外道火衣者。其以毒蛇之皮，用食肉鬼达夏吉瓦的胡须书写，放入忿怒之橛一个手掌高之内，委托罗睺罗为伏藏守护，隐藏于尼泊尔黑塔中。 后来在水蛇恶毒之年，由林顿释迦僧格从伏藏中取出，此乃如静命论师父子和外道般修持，被称为饮血阎魔敌。 如此香仲派和父子派，二派颇负盛名，而此主要依随无诤的香仲派。 在那里，努顿达旺向嘉香仲献上马龙翅鸟的画像三十二幅，黄金一两，如鸽子大小的绿松石一块，净布一件，绸缎五匹等九种供品后祈请。 在藏北修持七日后，降伏了三十二班波徒众。 亚瓦释迦多吉向其献上黄金一两和名为光芒四射的绿松石一块后祈请。 在宗阿扎修行一个月，降伏了三十位咒师和六十一位男子。 咒师阿扎向其祈请后，修持十四日，降伏了八十位男子。 之后依次传承，第四位是后世的怯懦脆弱、食言狡辩、不精进且缺乏毅力、敌人众多之辈。 内外班波外道等势力强大，充满物质邪法的傲慢者，损害佛教，不给予证悟菩提之辈，为了调伏他们之义。
English
In the prophecy of Master Padmasambhava, it is said: "This treasure hidden in Yupu Rala will be unearthed without leaving any trace, and the signs will appear at that time. The treasure revealer will be named Düm Gya Zhang Trom." As it was said, Nub Sangye Yeshe himself, Gya Zhang Trom extracted it from the treasure, and between Nepal and Lato in Tibet, he showed signs to fifty-one Bonpo followers and subdued them. Because the fierce mantra was very powerful and swift, Gya Zhang Trom was known as the Poison Arrow. Furthermore, from the temple of E in Nepal, Tsuglag Palge extracted it, and it also appears that there is a treasure of Rinchen Lingpa. Also, the sadhana created by Vajradhara himself was entrusted to the Poison Face itself, and transmitted to the Great Powerful One, the heretical mother goddess, and the heretical fire-clad one. He wrote on the skin of a poisonous snake with the beard of the Rakshasa Dasha Giwa, placed it inside a wrathful phurba one hand high, entrusted Rahula as the treasure protector, and hid it in the Black Stupa of Nepal. Later, in the year of the venomous water snake, Lington Shakya Senge extracted it from the treasure. This is practiced like Jampal Pakol and outsiders, and is known as Shinje Thrakthup. Thus, the Zhang Trom tradition and the Father-Son tradition are two famous traditions, but this mainly follows the undisputed Zhang Trom tradition. There, Nubton Darwang offered thirty-two paintings of horse-dragon winged birds, one sang of gold, a turquoise the size of a pigeon, one piece of pure cloth, five pieces of silk, and other nine kinds of offerings to Gya Zhang Trom and requested. After practicing in Upper Tibet for seven days, he subdued thirty-two Bonpo followers. Yawa Shakya Dorje offered him one sang of gold and a turquoise called "Radiant Light" and requested. After practicing for a month in Dzong Abra, he subdued thirty mantra practitioners and sixty-one men. The mantra practitioner Adrak requested him, and after practicing for fourteen days, he subdued eighty men. Then, it was passed down in succession. The fourth is the later generations of cowardly and weak, promise-breaking and cunning, unindustrious and lacking perseverance, with many enemies. The internal and external Bonpo heretics and other powerful forces, filled with pride of material evil magic, harm the Dharma, and do not allow the attainment of enlightenment, for the sake of subduing them.