Tibetan
ད་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་ནས། རང་རང་ཐུགས་ཀར་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་བསྐྱེད་དེ། །ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་འདོན། དེ་ནས། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱིན་རླབས་ལས། །རིགས་བཞི་ལ་སོགས་འཁོར་ བཅས་གསལ། །ཞེས་པ་ནས་ཡིག་བརྒྱའི་བར་ལས་བྱང་ནང་ལྟར་འདོན། ལས་བྱང་གི་གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་མངོན་རྟོགས་དང་། འཛབ་དགོངས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང་བཅས་པ་ནི་དྲིལ་སྒྲུབ་འདི་ལ་མི་མཁོའོ། །དེ་ནས་ལས་བྱང་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་གབ་སྤྲད་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། བསྡུ་ན་ལས་བྱང་གི །ཧཱུྃ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་གདན་ལ་བབ། །ཅེས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་དྲན་རྫོགས་སུ། །ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་ནས། རང་རང་ཐུགས་ཀར་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་བསྐྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། ཧཱུྃ༔ ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །ཞེས་པ་ནས་ཡིག་བརྒྱའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་མི་བསྐྱེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་འདི་དྲིལ་སྒྲུབ་དངོས་བསྟན་གྱི་དོན་ཡིན་པས། མངོན་རྟོགས་མང་ཉུང་འདི་གཉིས་འདོན་རེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལས་བྱང་གཞུང་དེ་རྣམས་ཞོགས་ཐུན་གཅིག །ཉི་དྲོས་ཐུན་གཅིག །དགོང་ཆེན་ཐུན་གཅིག །ཉི་ཐལ་ཐུན་གཅིག་མཚན་ཐུན་གོ་བཅད་པ་དང་བཞི་བྱ། ཉིཀ་གུང་ལས་བྱང་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་བསྐུལ་དང་ཕོ་ཉ་སྒོས་བསྐུལ་མང་ཉུང་གང་རེད་བཏགས། དགོང་ ཆེན་ཐུན་ལ་ལས་བྱང་ལ་བསྐང་བ་མང་ཉུང་གང་རིགས་བཏགས་ཐུབ་ན་རབ། རབ་ཚོགས་དུས་བཞི། འབྲིང་ཉིན་རེ་རེ་རེ། ཐ་མ་དབུ་འཛུགས་དུས་གཅིག །སྒྲུབ་པའི་ཧཱུཾ་སྒྲུབ་ཚར་མཚམས་གཅིག །བསྒྲུབས་ཚར་ནུབ་གཅིག་དང་གསུམ་བྱའོ། །ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་གསལ་བའི་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་ཆེ་མཆོག་དཔལ་དགུ་འཁོར་བཅས་གསལ་བཏབ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གསལ་བཏབ། དེའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ལྟ་ཞིང་། ཧཱུྃ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བསྙེན་ནོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐུན་བཟུང་ལུགས་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཏུ་གསལ། མདུན་གྱི་ཕུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་ཆེ་མཆོག་དཔལ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ། ཆེ་མཆོག་དཔལ་དགུའི་དབུ་རྒྱུན་ནང་དུ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཀྲ་ལམ་མེར་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕོག་པས་འོད་དང་གཟི་མདངས་འབར། ཞི་བ་རྣམས་ལས་འོད
Chinese
现在从“自身嘿汝嘎”开始，到“各自心间生起蓝黑色吽”之间，按照修法仪轨念诵。之后，从“父母交合的加持中，显现四种姓等眷属”到百字明之间，按照事业仪轨念诵。事业仪轨的主要内容，即大胜父母的现观和念诵意念的咒语等，对于此除障修法是不需要的。之后，是事业仪轨和除障修法结合的广法，如果简略，则事业仪轨的“吽，种子字落于座上”，以及“于坛城中央忆念圆满”，在生起本尊时，从“自身嘿汝嘎”开始，到“各自心间生起蓝黑色吽”之间，再到“吽，如太阳和光芒”到百字明之间，按照事业仪轨进行。不生起九坛城，只生起一个坛城，这是除障修法直接指示的意义，因此，现观的多寡这二者轮流念诵。像这样，那些事业仪轨的文本，早上一次，中午一次，傍晚一次，黄昏一次，夜晚一次，间隔地做四次。中午的事业仪轨，可以加上智慧界劝请和使者特别劝请，多少都可以。傍晚的仪轨，如果能在事业仪轨上加上会供，多少都可以，那就太好了。最好是四次会供，中等是每天一次，最下等是开始时一次，修法吽字修完时一次，修完后做一次或三次。中断和守护也和这相同。之后，首先是近修，自身观想为大胜，在身体各处观想大胜九尊及其眷属。在所有这些的中心，观想心髓蓝黑色吽。在那样的状态中，观看着自心的本性什么也没有成立，不要散乱，念诵七百万遍吽。这是近修。之后，进行修法的仪轨和以前一样，自身观想为大胜，面前的橛和坛城等也观想为大胜九尊的坛城。大胜九尊的头顶脉中，安住着寂静四十二尊，清晰明亮。自己的心间的光芒照射到寂静本尊，光芒和光彩闪耀。从寂静尊众中发出光
English
Now, from "Myself Heruka," to "In each of their hearts, generate a dark blue Hūṃ," recite according to the practice manual. Then, from "From the blessings of the union of the Father and Mother, visualize the four lineages and retinue," to the Hundred Syllable Mantra, recite according to the work manual. The main points of the work manual, such as the clear realization of the Great Supreme Father and Mother, and the mantras of the recitation intention, are not necessary for this obstacle-clearing practice. After that, it is the extensive method of combining the work manual and the obstacle-clearing practice. If abbreviated, the work manual's "Hūṃ, the seed syllable descends upon the seat," and "In the center of the mandala, complete the recollection," when generating the deity, from "Myself Heruka," to "In each of their hearts, generate a dark blue Hūṃ," and then to "Hūṃ, like the sun and its rays," to the Hundred Syllable Mantra, perform according to the work manual. Not generating nine mandalas, but only generating one mandala, this is the meaning directly indicated by the obstacle-clearing practice. Therefore, these two, the more or less clear realization, should be recited alternately. In this way, those texts of the work manual should be done once in the morning, once at noon, once in the evening, once at dusk, and once at night, separated into four sessions. For the noon work manual, add the invocation of the wisdom realm and the special invocation of the messenger, as much or as little as you like. For the evening session, if you can add a feast offering to the work manual, as much or as little as you like, that would be excellent. The best is four feast offerings, the middle is once each day, and the least is once at the beginning, once at the end of the Hūṃ practice, and once or three times after the practice is completed. The interruption and protection are also the same as this. Then, first is the approach practice: visualize yourself as the Great Supreme, and in the places of the body, visualize the Great Supreme Nine Deities and their retinue. In the heart of all of these, visualize the heart essence, the dark blue Hūṃ. In that state, look without distraction at the nature of your own mind, which has not been established as anything. Recite seven hundred thousand Hūṃs. This is the approach practice. After that, the method of holding the practice session is the same as before. Visualize yourself as the Great Supreme. The stake and mandala in front of you are also visualized as the mandala of the Great Supreme Nine Deities. Within the head channel of the Great Supreme Nine Deities, the Forty-two Peaceful Deities reside, clear and bright. The rays of light from my heart strike the assembly of peaceful deities, causing light and radiance to blaze. Light emanates from the peaceful ones.