Tibetan
རཏྣ་གླིང་པའི་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཀའ་བརྒྱད་བསམ་ཡས་ཀྱི་གསལ་བྱེད། རཏྣ་གླིང་པའི་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཀའ་བརྒྱད་བསམ་ཡས་ཀྱི་གསལ་བྱེད། རཏྣ་གླིང་པའི་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཀའ་བརྒྱད་བསམ་ཡས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དོ།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བྲི་ན། བཀའ་ཡིས་གནང་བ་སྩོལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞེངས་ནས། བཀའ་བརྒྱུད་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་མང་པོ་གཏེར་དུ་བཞུགས་ཤིང་ད་ལྟ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པ་གཙང་ན་ཡོད་དེ། པོ་ཏི་སུམ་ཅུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཕལ་ཆེར་བཀའ་ བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤ་སྟག་གོ །རྒྱུད་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ། ཉང་གི་གཏེར་ཁ་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནི་པོ་ཏི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁ་ལ་པོ་ཏི་བཞི་ཡོད་སྐད། ཀུན་འདུས་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་གཏེར་ཁ་བརྒྱད་ནས་བྱོན་སྐད། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁའི་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནི་ལེས་ཁ་གཅིག་བས་མེད་གསུངས། འདི་ནི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲིལ་སྒྲུབ་འདི་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསལ་པོར་གསུངས། ཉང་དང་ཆོས་དབང་གི་ གཏེར་ཁ་ནས་དྲིལ་སྒྲུབ་དྲིལ་བུའི་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཡིག་ཆུང་མཚན་དང་བཅས་པ་འབྱུང་། རཏྣ་ལུགས་འདི་དང་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་བཞི་ཁ་མཐུན་ཏེ། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་ཚིག་ཀྱང་ཞུ་དག་མི་ཕེར་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་བདག་ནི་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡིན་ལ། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་བ་རཏྣ་གླིང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁའི་བཀའ་བརྒྱུད་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རཏྣ་གླིང་པས་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ཉིད་ལས་རྨི་ལམ་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་བྱ་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉའི་ནུབ་མོར་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་རྨང་ལམ་དུ་བྱོན་པས། ཨོ་རྒྱན་དངོས་ལས་དབང་ལུ
Chinese
莲花生洲的教规，八大法行之记录，简明易懂地阐述，名为《八大法行桑耶寺之明鉴》。 莲花生洲的教规，八大法行之记录，简明易懂地阐述，名为《八大法行桑耶寺之明鉴》。 莲花生洲的教规，八大法行之记录，简明易懂地阐述，名为《八大法行桑耶寺之明鉴》。 顶礼大吉祥普贤王如来，至尊嘿噜嘎！于此书写修法八大法行总集之记录，祈请赐予加持与恩准。如是，大吉祥普贤王如来化现寂静与忿怒等种种身相，宣说了无量八大法行各别传承之续部，以及八大法行圆满之续部《秘密总集》及其支分。众多续部作为伏藏被隐藏，如今宁玛派之续部汇集于一处，在藏地，约有三十卷之多，几乎全部是八大法行之续部。这些续部的修法有外修、内修、密修、极密修等无量之多。娘氏伏藏之八大法行有二十一卷，秋旺伏藏有四卷。据说昆都八大法行是从八个伏藏中取出。莲花生洲伏藏之八大法行据说多到无法计数。此乃总集修法，即外修、内修、密修全部汇集于一体。此总集修法在《秘密总集》中有清晰的阐述。娘氏和秋旺之伏藏中，有名为《总集修法总集大疏》的详细文本，附有名称。此莲花生洲教规与四大续部之广释相符，意义上没有差别，文字上也几乎没有错误。 而且，古汝秋旺伏藏一切法之法主是嘉赛白玛旺钦，白玛旺钦之转世即是莲花生洲，因此，秋旺伏藏之八大法行相关灌顶传承，莲花生洲在桑珠德钦寺的梦中从古汝秋旺处获得。又，在鸡年十二月十五的夜晚，于尼泊尔扬列秀，在梦中显现，从邬金处获得灌顶。
English
A record of the Eight Great Herukas according to the system of Ratna Lingpa, arranged for easy practice, entitled "The Illuminator of Samye for the Eight Great Herukas." A record of the Eight Great Herukas according to the system of Ratna Lingpa, arranged for easy practice, entitled "The Illuminator of Samye for the Eight Great Herukas." A record of the Eight Great Herukas according to the system of Ratna Lingpa, arranged for easy practice, entitled "The Illuminator of Samye for the Eight Great Herukas." Homage to glorious Samantabhadra, the Great Supreme Heruka! Here, as I write a record of the combined practice of the Eight Great Herukas, I pray for the granting of permission and blessings. Thus, glorious Samantabhadra himself arises in various forms, peaceful and wrathful, and speaks the infinite tantras of the individual lineages of the Eight Great Herukas, and the complete tantra of the Eight Great Herukas, the Guhyasamaja, with its parts. Many tantras are hidden as treasures, and now the tantras of the Ancient Secret Mantras are written together in Tsang, with about thirty volumes, almost all of which are tantras of the Eight Great Herukas. The methods of practice for these tantras are infinite, including outer, inner, secret, and very secret practices. The Eight Great Herukas of Nyang's treasure have twenty-one volumes, and Chöwang's treasure is said to have four volumes. It is said that this Kun-dü Eight Great Herukas came from eight treasures. It is said that Ratna Lingpa's treasure of the Eight Great Herukas is so vast that it cannot be counted. This is called the combined practice, because it combines all outer, inner, and secret practices into one. This combined practice is clearly explained in the Guhyasamaja. From the treasures of Nyang and Chöwang, there is a detailed text called "The Great Commentary on the Combined Practice," with names. This system of Ratna is in agreement with the four great commentaries on the tantras, with no difference in meaning and only slight differences in wording. Moreover, the Dharma Lord of all the Dharma of Guru Chöwang's treasure is Gyalsé Pema Wangchen, and the reincarnation of Pema Wangchen is Ratna Lingpa. Therefore, Ratna Lingpa received the empowerments and transmissions related to the Eight Great Herukas of Chöwang's treasure in a dream from Guru Chöwang himself at the Samdrub Dechhen Temple. Also, on the night of the fifteenth day of the twelfth month of the Bird year, he went to Yangleshöd in Nepal in a dream, and received empowerment from the actual Orgyen.
Tibetan
ང་རྣམས་ཐོབ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་བཀའ་བརྒྱད་ཆོས་དབང་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་དང་ཆོས་བདག་རཏྣ་གླིང་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། རཏྣ་གླིང་པའི་བཀའ་བརྒྱད་དྲིལ་སྒྲུབ་འདིའི་དབང་དང་། ལས་བྱང་གཏོར་ཟློག་སོགས་ཆོས་དབང་གི་ལུགས་ཀྱི་ཁ་སབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དབང་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བྲི་ཐུབ་ན་རབ། འབྲིང་རས་ བྲིས། ཐ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྐྱང་ཅན་དགུ་བྲིས་པའི་ཤོག་བཀྲ་བཀོད། བསྡུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཆོག །དེ་ཡང་མ་རྙེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཅན་སྒོ་རྫོགས་གཅིག་བཏིང་ལ། ལྷ་མལ་དེ་དར་རས་ཀྱིས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ། འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚོམ་བརྒྱད། ཤར་ལྷོར་དྲུག་ཚོམ་བཀོད། ཚོམ་བུ་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་མ་མཉྫིའམ། སྣོད་འབྲུས་བཀང་བའི་སྟེང་བུམ་པའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་མང་པོ་ཨ་རུ་ར་རྣམ་རྒྱལ་ཅི་འཛོམ་དང་། བུམ་རྫས་བཅུག །ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཞག །དེའི་མཉྫིའི་སྟེང་ངམ་ཡང་ན་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། བྷན་དུམ་བུ་གཅིག་ལ་དཔལ་ཆེན་སྐུ་བྲིས་པ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་བྷན་འབྲུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་ཙཀ་ལི་བཙུགས་ལ་བཤམས། ལྕགས་ཕུར་ལ་རལྟ་བྱུགས་གུ་གུལ་བདུག་ཡུངས་ཀར་བྲབ་དར་གྱི་ཅོད་པན་བརྒྱན་ལ། ཕུར་གདན་སའི་གྲུ་གསུམ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གར་བདེར་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་རཀྟ། མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། མཐར་ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག །ནུབ་ཏུ་མར་ མེ། ནུབ་བྱང་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས། བྱང་ཤར་ཏིང་ཤག །མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་སྟེ་ནས་བཤམས། སྣོད་གཙང་མར་དམར་གཏོར་རྩེ་དགུ་པ་བཀའ་སྲུང་སོ་སོའི་བཤོས་བུ་དཔེའུ་རིས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་བཅས་ལ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན། བསྐང་གཏོར་དང་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཕུགས་གཏོར་སྒོ་ལོགས་སུ་བྱས་ནས་གར་བདེར་བཤམ་ཡང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་མཐའ་མར་བཤམས་ན་ནི། ཕུགས་གཏོར་རྣམས་ནུབ། གསོལ་ཁ་ལྷོ། བསྐང་བ་བྱང་། ཚོགས་གཏོར་འབུལ་བརྟན་སྐྱོང་རྣམས་ཤར་མདུན་ངོས་སུ་བཤམས་སོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་གཞུང་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་དཀར་བགེགས་བྱ། མཚམས་བཅད། ནུབ་དང་པོ་མ་གཏོགས་དཀར་བགེགས་མི་དགོས། བཀའ་བརྒྱད་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་སྟེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་འདོན། ཧཱུཾ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་གདན་ལ་ཕབ། །ཅེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ལ་དྲན་རྫོགས་སུ། །ལྷ་བསྐྱེ
Chinese
我们获得。原因在于，作为噶举秋旺派的教法传承和教主，以及仁增·果登巴的关键。因此，仁增·果登巴的噶举总集修法之灌顶，以及仪轨、朵玛回遮等，需要秋旺派的口授。为什么呢？因为是母子关系。因此，如果能绘制秋旺派的广式坛城，那是最好的。中等则绘制布坛城。最下等则绘制一张纸，在坛城中央绘制九个单门坛城。如果简化，一个坛城即可。如果这也找不到，则建立一个完整的尸林坛城，将神像处用绸布遮盖，上面放置五堆或八堆谷物，东南方放置六堆谷物。在中央谷堆上放置母坛城，或装满谷物的容器，容器上方的宝瓶内放入许多甘露丸，以及尽可能多的诃子和尊胜药。装入宝瓶的物品，放置护身符和金刚结。将其放置在坛城上，或者放置在前方。如果有一个班杂瓶，上面绘有大吉祥天的画像，那是最好的。如果没有，则在装满谷物的班杂瓶中插入擦擦像，进行陈设。铁橛上涂抹红丹，焚烧古古，撒上芥子，用绸缎制成的头饰装饰。制作橛座的三角形，随意放置在坛城中央。坛城的右边放置甘露，左边放置血，前方放置燃烧的珍宝朵玛，最后在东方放置供水，东南方放置洗脚水，南方放置鲜花，西方放置酥油灯，西北方放置香水，北方放置食物，东北方放置钹。从放置分界花开始陈设。在干净的容器中，放置红色朵玛和九尖朵玛，以及按照噶举护法各自的食物图案，用血肉装饰。将供施朵玛和三根本的根本朵玛分开，随意陈设也可以。如果将坛城的外围陈设成圆形，则根本朵玛位于西方，供养口粮位于南方，供施位于北方，会供朵玛、供品、稳固和守护者都陈设在东方前方。之后，按照共同密法的仪轨，进行皈依、发心、遣除白色障碍，遮界。除了第一次之外，不需要遣除白色障碍。按照噶举仪轨的仪轨进行，直到生起本尊之间，按照仪轨念诵。“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之因落于座上。”从这句开始。“于坛城中央忆念圆满。”生起本尊。
English
We have obtained. The reason is that, as the Dharma lineage and Dharma lord of the Kagyu Chokyi Wangchuk tradition, and the key of Ratna Lingpa. Therefore, the empowerment of this Kagyu Dril-drub of Ratna Lingpa, and the ritual, Tor-zok, etc., require the oral instructions of the Chokyi Wangchuk tradition. Why is that? Because it is a mother-child relationship. Therefore, if it is possible to draw the elaborate mandala of the Chokyi Wangchuk tradition, that is the best. The medium is to draw a cloth mandala. The lowest is to draw a paper with nine single-door mandalas in the center of one mandala. If simplified, one mandala is enough. If that is not found either, then establish a complete charnel ground mandala, cover the deity's place with silk cloth, and place five or eight piles of grains on top. Place six piles of grains in the southeast. On top of the central pile of grains, place the mother mandala, or a container filled with grains, and inside the vase above the container, place many nectar pills, and as many haritaki and victorious medicines as possible. Place the vase substances, place the amulet and vajra knot on the mouth decoration. Place it on top of the mandala, or in front of it. If there is a Bhum-bu vase with a painting of Palchen, that is the best. If not, insert a tsakali into a Bhum vase filled with grains and arrange it. Smear red sandalwood on the iron stake, burn gugul, sprinkle mustard seeds, and decorate it with a silk headdress. Make a triangular stake seat and place it wherever it is convenient in the center of the mandala. Place nectar on the right side of the mandala, blood on the left side, a burning jewel torma in front, and finally offering water in the east, foot washing water in the southeast, flowers in the south, butter lamps in the west, perfume in the northwest, food in the north, and cymbals in the northeast. Arrange from placing the boundary flowers. In a clean container, place red torma and nine-pointed torma, and decorate with flesh and blood according to the food patterns of each Kagyu protector. The offering torma and the root torma of the three roots can be separated and arranged as convenient. If the outer edge of the mandala is arranged in a circle, then the root tormas are in the west, the offering food is in the south, the offering is in the north, and the assembly torma, offerings, stability, and protectors are all arranged on the east front. After that, according to the general tantric ritual, take refuge, generate bodhicitta, and dispel white obstacles. Except for the first time, there is no need to dispel white obstacles. Follow the Kagyu ritual and recite according to the ritual until the generation of the deity. "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable's cause falls on the seat." From this sentence, "In the center of the mandala, remember the completion." Generate the deity.