Tibetan
ནན༔ དང་པོ་ནུབ་པར་ཚོགས་དང་ནི༔ བསྐང་གསོ་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་བྱ༔ ཚེས་བཅུ་དགུ་གཏོར་མ་གཏོགས་པར༔ ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་མི་དགོས་སོ༔ རྒྱུན་དུ་ངག་བཅད་དམ་པར་བྱ༔ ཚོགས་རྫས་མིན་པའི་ཤ་ཆང་སྤང་༔ རང་རང་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་ཡི༔ ཕུར་པ་གཏོར་མ་ཐོད་རྔ་སོགས༔ བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་རྫས་གཞུང་ལྟར་རོ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་བྱིན་བརླབས༔ རྒྱུན་ཏུ་དཀར་བགེགས་མི་དགོས་སོ༔ མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་ཏིང་འཛིན་གསུམ༔ བར་དུ་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་ཏེ༔ དེ་ནི་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀ་མཚུངས༔ དེ་ནས་ཀུན་དྲིལ་བསྒྲུབ་པ་ལ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཡན་ལ་ནི༔ ཐུགས་ སྒྲུབ་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་ལ༔ སྒྲུབ་གཞུང་ཉིད་ནས་གསལ་བ་ལྟར༔ རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ༔ གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་གིང་ཚོགས་བསྐྱེད༔ བུམ་ནང་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་རྣམས༔ མངོན་རྟོགས་ཐུགས་སྒྲུབ་ནང་ནས་བྱ༔ གཏོར་མ་བླ་མ་གསང་འདུས་ནི༔ མངོན་རྟོགས་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས༔ ཐུགས་སྒྲུབ་འཛབ་དགོངས་བསྐུལ་བྱས་ལ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དམིགས་རིམ་ནི༔ སྒྲུབ་གཞུང་ཉིད་ལས་གསལ་བཞིན་ནོ༔ སྔ་དྲོ་ཉིན་ཕྱེད་དགོང་མོ་དང་༔ མཚན་མོ་དང་བཅས་ཐུན་བཞི་རུ༔ ལས་བྱང་འདོན་ལུགས་དེ་བཞིན་ཏེ༔ བར་སྐབས་སྔགས་དང་དམིགས་པ་གཟིར༔ ཐུན་འཇུག་གསོལ་འདེབས་ཚར་གསུམ་མཐར༔ སྔགས་དེ་ཉེར་གཅིག་བར་དུ་བརྗོད༔ བསྙེན་པ་ཞག་བདུན་སྒྲུབ་བདུན་གཉིས༔ ལས་སྦྱོར་སྔགས་ལ་ཞག་གཅིག་སྟེ༔ དེ་ནས་ཚོགས་དང་ཆད་མདོ་སོགས༔ ཐུགས་སྒྲུབ་མཇུག་རྣམས་རྫོགས་པ་སྟེ༔ གཏོར་དབང་བུམ་དབང་དངོས་གྲུབ་ལེན༔ མཆོད་བསྟོད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ནི༔ ཞག་གཅིག་མཚམས་ལྷོད་གནས་དེར་འདུག༔ དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་ ཉེར་གཅིག་རྫོགས༔ དེ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་དང་༔ ནང་སྒྲུབ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཟིལ་གནོན་རྣམས༔ གོ་རིམ་བྱེད་པ་འཇམ་པའི་གནད༔ ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ནམ་དགར་བྱ་རུང་ངོ་༔ དེ་བཞིན་གོ་ཆ་ཁྱུང་ལ་སོགས༔ གོ་རིམ་མེད་དེ་ནམ་འདོད་རུང་༔ ཀུན་ལ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་ནི༔ ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བར་དུ་འདོན༔ གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་ནི༔ ཁྲོ་རྒྱལ་སྟོབས་འདུས་ནང་ནས་སབ༔ ལྷ་བསྐྱེད་རང་རང་གཞུང་ལྟར་རོ༔ གོ་ཆ་མངོན་རྟོགས་གསང་སྒྲུབ་ནས༔ གོ་ཆའི་སྔགས་ནི་སྟོབས་འདུས་ནས༔ སབ་ལུགས་ཀུན་གྱི་ཤེས་ལྟར་ལགས༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གང་ལ་ཡང་༔ རྩ་སྔགས་སྔགས་འབྲུ་ཉི་ཤུ་པ༔ ཁོ་ན་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ལས༔ ལས་སྔགས་སྡེ་བརྒྱད་གཟིར་སྔགས་ནི༔ ཉུང་ན་སྟོང་ལ་མང་ན་ཁྲི༔ དེ་ལས་མང་བར་མི་རུང་ངོ་༔ འཇམ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་དང་༔ མེ་དབལ་འདོན་ལུགས་གོང་དང་མཚུངས༔ ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལ་ནི་ལས་བྱང་དང་༔ སྤྲོས་བཅས་མི་དགོས་གཞུང་དུ་གསལ༔ ཁྱད་པར་གོང་དང་མི་འདྲ་བའི༔ ཚེ་དཔག་གུར་དྲག་ལས་བྱང་ལྟར༔ བདག་བསྐྱེད་བྱས་ལ་ཚེ་གཏོར་ལ༔ སྤྱན་འདྲེན་གོང་དུ་ཚེ་དཔག་བསྐྱེད༔ སྤྱན་ འདྲེན་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་ཡིན༔ མཁའ་འགྲོ་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་ལ༔ ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་ཐོན་པ་དང་༔ སྟོང་པར་བསྡུས་ལ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད༔ ཁྱུང་ནག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ༔ དེ་མིན་གོ་ཆ་ཕལ་ཆེར་དུས༔ སྤྱན་འདྲེན་ནང་ནས་སོ་སོ་ཐུ༔ མཆོད་པའི་ཚིག་དང་སྔགས་རྣམས་བསྒྱུར༔ བསྟོད་པ་རྣམ་རྒྱལ་འབར་མ་ནས༔ སོ་སོའི་བསྟོད་པ་སབ་པར་བྱ༔ སྡིག་པའང་ལས་བྱང་གཏོར་བསྔོས་དང་༔ སྤུ་གྲི་སྨོ་ཁ་ཚར་རྗེས་སུ༔ བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ལ་ལྕགས་སྡིག་བསྒོམ༔ ཁྱུང་དམར་ལས་བྱང་མི་དགོས་ཤིང་༔ མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་མི་དགོས༔ དྲན་རྫོགས་བསྒོམས་ལ་སྔགས་བཟླས་ཆོག༔ རྡོ་ཟློག་ལིང་ག་བསྒྲལ་བསྟབ་བྱ༔ འདོན་བྱ་རྣམ་རྒྱལ་འབར་མ་སྟེ༔ ལྷ་ཚོགས་མདུན་བསྐྱེད་ནམ་མཁར་ཏེ༔ རྡོ་ནི་ཀེང་རུས་མཚོན་མེ་དཔུང་༔ སྔགས་རྒྱུན་འདོན་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས༔ སྒྲུབ་པ་ངག་བཅད་བྱ་བ་ཡི༔ ཨ་ཙིག་འབུམ་ཚོ་ཉི་ཤུ་འམ༔ ཡང་ན་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཐོན་པས༔ ཕྱག་རྟགས་རྡོ་རྗེ་བསྐུལ་རུང་གིས༔ སུ་ཡིན་དག་གིས་བྱ་རྒྱུ་མིན༔ བྱས་ཀྱང་མི་ཕན་རང་ལ་གནོད༔ སྤུ་གྲི་སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པ༔ ནུས་པ་གདེང་དང་ལྡན་པས་བྱ༔ སྔགས་ཆུང་ བྱས་ན་རང་ལ་ཟློག༔ བསྐང་བ་གྲིབ་སེལ་གཏོར་ཟློག་དང་༔ ཐུགས་སྒྲུབ་སུན་ཟློག་གླིང་བཞིའི་མདོས༔ དབང་ལུང་ཐོབ་པས་བྱ་རུང་ངོ་༔ མཁའ་འགྲོ་གཏོར་ཟློག་རང་དོན་ལས༔ གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་རུང་ངོ་༔ རྣམ་རྒྱལ་འབར་བ་གག་ཐུག་ན༔ འདོན་གྱིས་ནམ་ཡིན་འདོན་མི་རུང་༔ སྤུ་གྲི་སྨྱོ་ཁ་མཁའ་རི་སོགས༔ རྒྱུན་དུ་བཏོན་ན་བཀྲ་ཤིས་དགེ༔ ཁྱད་པར་སྒྲུབ་དུས་གལ་ཆེ་སྟེ༔ བར་ཆད་མ་ཤོར་སྲུངས་ཞེས་བསྒོ༔ ངེས་པར་སྲུང་ཕྱིར་བར་ཆད་དཀོན༔ ཐུགས་ཁྲིད་འཆད་དང་བསྒོམ་འདོད་ན༔ ལོ་རྒྱུས་རཏྣའི་རྣམ་ཐར་བརྗོད༔ ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡི༔ སྔོན་འགྲོ་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ལྟར༔ དངོས་གཞི་ཐུགས་ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་ལས༔ དམིགས་རིམ་གསལ་འདེབས་ལ་སོགས་པ༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་ནས་ས༔ རྒྱབ་ཆོས་ལང་གྲོའི་ཞུས་ལེན་དང་༔ རྣམ་ཐར་གསེར་ཕྲེང་བཤད་པར་བྱ༔ ཕལ་ཆེར་རང་ཉམས་ཐོག་ནས
Chinese
那！首先在晚上做会供，广做息灾增益的朵玛供养；除了十九日朵玛之外，不需要做会供和朵玛供养。恒常严守禁语，舍弃非会供品的肉酒，各自仪轨中出现的金刚橛、朵玛、颅骨鼓等，特殊修法物品按照仪轨。首先皈依、发心、供养、加持，恒常不需要白障。从封闭边界开始到三摩地之间，中间的行法按照仪轨，这与寂静和猛厉二者相同。之后，在总集修法时，到生起宫殿为止，按照心意修法的行法仪轨，如修法仪轨本身所说的那样，自己观想马头金刚，于前生起邬金化身，生起莲师八名号和使者众，瓶内颅鬘五部，从现观心意修法中做，朵玛上师秘密集合，按照现观修法仪轨做，之后迎请、供养、赞颂等，做心意修法念诵和劝请，近修、修法、事业、次第观想，如修法仪轨本身所说的那样。早晨、中午、下午和夜晚，加上晚上共四座，行法念诵方式就是那样，中间念诵咒语和专注观想，一座结束时祈请三次，最后念诵那个咒语直到二十一次。近修七天，修法十四天，事业咒语一天，之后会供和茶余法谈等，心意修法的结尾全部圆满，得朵玛灌顶、瓶灌顶、成就，供养赞颂，收摄坛城之后，放松一天在那个地方住，这样二十一天圆满。之后，做秘密修法、极秘密和内修、外修、降伏光芒等，按顺序做是寂静的要点，吽（吽，hūṃ，种子字）修法任何时候都可以做。同样，盔甲、琼等，没有顺序，任何时候都可以，对所有猛厉的行法，念诵到三三摩地之间，生起广大的宫殿，从忿怒尊威力聚集中生起，本尊生起按照各自仪轨。盔甲从现观秘密修法中，盔甲咒语从威力聚集中，按照萨巴传承所有人的了解。外内秘密三者任何一个，根本咒语二十字咒，唯独做念诵，事业咒语八部众
English
Na! First, perform the tsog offering in the evening, and extensively perform the torma offerings for pacification and increase. Except for the torma on the nineteenth day, there is no need to perform tsog and torma offerings. Always maintain strict silence, and abandon meat and alcohol that are not tsog substances. The kila, torma, skull drum, etc., that appear in each respective ritual, the specific sadhana items should follow the ritual. First, take refuge, generate bodhicitta, make offerings, and give blessings. There is no need for white obstacles regularly. From the sealing of the boundary to the three samadhis, the intermediate actions should follow the ritual. This is the same for both peaceful and wrathful practices. After that, when performing the general collection sadhana, up to the generation of the palace, follow the action ritual of the mind sadhana. As it is clear in the sadhana ritual itself, visualize yourself as Hayagriva. In front, generate Orgyen Nirmanakaya, generate Guru with Eight Names and the host of messengers. The five classes of skull garlands inside the vase should be done from the Abhisamaya Mind Sadhana. The torma of the Lama Secret Assembly should be done according to the Abhisamaya Sadhana ritual. After that, invitation, offering, praise, etc., do the mind sadhana recitation and exhortation. The approach, sadhana, activity, and visualization sequence should be as clear in the sadhana ritual itself. Morning, noon, afternoon, and evening, plus night, there are four sessions in total. The way to recite the action ritual is just like that. In between, recite mantras and focus on visualization. At the end of a session, make requests three times, and finally recite that mantra up to twenty-one times. The approach is seven days, the sadhana is fourteen days, and the activity mantra is one day. After that, the tsog and tea talks, etc., the ending of the mind sadhana is all complete. Receive the torma empowerment, vase empowerment, and attainments. After offering praise and dissolving the mandala, relax for one day and stay in that place. In this way, twenty-one days are complete. After that, do the secret sadhana, the very secret, and the inner sadhana, outer sadhana, and subduing the radiance, etc. Doing them in order is the key to peace. The Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) sadhana can be done at any time. Similarly, armor, garuda, etc., there is no order, you can do it at any time. For all wrathful action rituals, recite up to the three samadhis. Generate the vast palace, generate from the Wrathful King Power Gathering. The deity generation should follow their respective rituals. Armor from the Abhisamaya Secret Sadhana, the armor mantra is from the Power Gathering, according to the understanding of all Sabba traditions. In any of the outer, inner, and secret, the root mantra, the twenty-syllable mantra, should only be recited. The activity mantra, the eight classes
Chinese
念诵咒语方面：最少一千遍，最多十万遍，超过这个数量是不允许的。文殊菩萨、马头明王、金刚手菩萨和忿怒母的念诵方式与之前相同。修持吽字法时，不需要仪轨和繁琐的程序，经典中有明确说明。特别之处在于，与之前不同的是，按照长寿佛、古汝扎的仪轨，进行自生本尊，然后进行长寿食子的供养，在迎请时，首先观想长寿佛。迎请和供养是共同的。在修持空行母功德时，完成一次仪轨后，将其收摄为空性，然后观想空行母。黑鹏金翅鸟也是如此。除此之外，大部分时候的盔甲护轮，在迎请的过程中各自念诵。改变供养的词语和咒语。从《尊胜佛母炽燃经》中，分别念诵各自的赞颂文。罪业也通过仪轨食子回向和剃刀诅咒之后，收摄自生本尊，然后观想铁蝎。红鹏金翅鸟不需要仪轨，也不需要进行供养、赞颂和迎请。观想忆念圆满，就可以念诵咒语。进行石子回遮，进行朵玛的诛杀和镇压。念诵《尊胜佛母炽燃经》。将本尊坛城观想在前方虚空中。石子是骨骼、武器和火焰。在念诵咒语的过程中，要配合修持，禁语。念诵两千万遍阿杂或者修持出现验相后，可以用手印金刚杵进行驱使。不是什么人都可以做的，做了也没有用，反而会伤害自己。剃刀断命等等，要有能力和把握的人才能做。如果念诵的咒语太少，反而会回遮到自己身上。补缺、除秽、朵玛回遮和心咒诛杀四大洲的食子，需要获得灌顶和传承才能做。空行母朵玛回遮是为了自己，不能为了他人。如果《尊胜佛母炽燃经》有中断，就不能念诵，无论什么时候都不能念诵。剃刀、诅咒、空行母山等等，经常念诵的话，吉祥。特别是修持的时候很重要，要告诫守护，不要出现障碍。为了确保守护，障碍会减少。如果想要讲解和修持心髓引导，就讲述历史宝生的传记。共同和不共同的前行，按照法行次第，正行心髓引导按照经典，观想次第的明晰等等，从三身修持的经典中，进行后法的请求和接受，讲述传记金鬘。大部分要从自己的体验出发。
English
Regarding the recitation of mantras: at least a thousand times, at most a hundred thousand times; it is not permissible to exceed this amount. The recitation methods for Manjushri, Hayagriva, Vajrapani, and Wrathful Mother are the same as before. For the practice of the Hum syllable, there is no need for rituals or elaborate procedures; it is clearly stated in the scriptures. The special feature is that, unlike before, according to the ritual of Amitayus and Kurukulle, one generates oneself as the deity, then offers the longevity torma. During the invocation, one first visualizes Amitayus. The invocation and offering are common. When practicing the qualities of the Dakini, after completing one ritual, one dissolves it into emptiness and then visualizes the Dakini. The same applies to the Black Garuda. Apart from that, for most of the armor wheels, one recites each separately during the invocation process. Change the words and mantras of the offerings. From the "Victorious Banner Blazing Sutra," recite the respective praises. Sins are also purified through the ritual torma dedication and after the razor curse, one dissolves the self-generation deity and then visualizes the iron scorpion. The Red Garuda does not require a ritual, nor does it require making offerings, praises, or invocations. Meditate on the completion of mindfulness, and then one can recite the mantra. Perform the stone turning back, and perform the killing and suppression of the lingam (effigy). Recite the "Victorious Banner Blazing Sutra." Visualize the mandala of deities in the sky in front. The stones are bones, weapons, and flames. During the recitation of the mantra, one must coordinate with the practice and maintain silence. After reciting twenty million Ajik or when signs of accomplishment appear, one can use the hand mudra vajra to command. Not just anyone can do it; doing so is useless and will only harm oneself. Cutting off life with a razor, etc., should only be done by those with ability and confidence. If too few mantras are recited, it will turn back on oneself. The fulfillment, purification, torma turning back, and heart mantra subjugation of the four continents' tormas require empowerment and transmission to perform. The Dakini torma turning back is for oneself and cannot be for others. If the "Victorious Banner Blazing Sutra" is interrupted, it cannot be recited, no matter when. Razor, curse, Dakini mountain, etc., reciting them regularly is auspicious. It is especially important during practice; one must admonish protection and not allow obstacles to arise. To ensure protection, obstacles will be reduced. If one wants to explain and practice the heart essence guidance, one should tell the biography of Ratna's life story. The common and uncommon preliminaries, according to the order of Dharma practice, the main practice of heart essence guidance according to the scripture, the clarification of the visualization sequence, etc., from the scripture of the practice of the three bodies, one should request and receive the subsequent Dharma, and explain the biography Golden Garland. Most of it should be based on one's own experience.