Tibetan
་ལ༔ དབང་ནི་རྒྱས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་༔ སྨྱོ་ཁ་སྤུ་གྲི་མཁའ་རི་སོགས༔ སྒྲུབ་ན་སོ་སོའི་བཀའ་གཏད་ནི༔ ཕྱག་ལེན་བཞིན་དུ་ཐོབ་གལ་ཚེ༔ དྲེགས་པ་ཉི་ཤུ་རླུང་དམར་སོགས༔ དྲག་སྔགས་རྒྱ་ཆེན་བྱེད་པ་ལ༔ དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་གལ་ཆེ་སྟེ༔ འཁུ་ལྡོག་ཆེ་ཕྱིར་བཀའ་རྒྱ་གདམས༔ སློབ་མར་ནུས་པ་མི་ལྡན་ན༔ སློབ་མ་ཉིད་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་༔ དྲག་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཉམས་ལེན་ན༔ མཆོག་དབང་གསུམ་པོ་ཐོབ་པར་བྱ༔ པོད་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་ན་མཆོག༔ མིན་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ༔ དམ་ཚིག་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ བླ་མ་པད་འབྱུང་དབྱེར་མེད་བལྟ༔ ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཏིང་འཛིན༔ གཏོར་བསྔོས་ཆག་མེད་ཚེས་བཅུ་གཟབ༔ ངག་ནུས་ཆེ་བས་རྒྱལ་བསེན་འདུལ༔ དགྲ་བོ་ཆམ་ལ་ཕབ་འདོད་ན༔ གུ་རུ་དྲག་པོ་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཙན་དན་སོལ་བ་བྱས་དང་མཚུངས༔ ཚེ་གཅིག་རྡོ་ རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཕྱིར༔ དྲག་པོ་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་གི་ཞོར༔ ཐུན་མོང་གང་འདོད་ཤུགས་ལ་འགྲུབ༔ དང་པོ་ཀུན་དྲིལ་ཡིད་བཞིན་ནོར༔ མ་བསྒྲུབས་དྲག་པོ་བསྒྲུབ་ན་ནི༔ རྒྱལ་བསེན་སྡེ་བརྒྱད་བར་ཆད་བརྩམ༔ སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ནོན་པར་དཀའ༔ དེ་ཕྱིར་སྔོན་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ སྤྱིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་ཚོམ་བུ་གསུམ༔ དེ་གསུམ་གང་འབྱོར་དབུས་སུ་ནི༔ བུམ་པ་རྫས་ལྡན་སྤྱི་ལྟར་བཤམས༔ དེ་སྟེང་མཉྫི་ཨོམ་བཅས་སྟེང་༔ སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་བཤམས༔ གཡས་སུ་བདུད་རྩི་གཡོན་རཀྟ༔ མཐའ་བསྐོར་ཤར་དུ་ཡོན་ཆབ་དང་༔ ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ་ལྷོར་མེ་ཏོག༔ ལྷོ་ནུབ་བདུག་སྤོས་ནུབ་མར་མེ༔ ནུབ་བྱང་དྲི་ཆབ་བྱང་ཞལ་ཟས༔ བྱང་ཤར་ཏིང་ཤག་དྲིལ་བུའམ༔ མེད་ན་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་བཤམས༔ དེ་ནི་བརྗེ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ ཅུང་ཟད་སྐབས་སུ་ཁ་གསོའོ༔ རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་སོགས་རྣམས༔ དང་པོ་ལན་གཅིག་བྲན་པ་དེ༔ ལྷ་བསྐྱེད་རྟེན་ཡིན་གསོ་མི་དགོས༔ གེལ་དུ་གཏོར་སྒམ་ལ་སོགས་སུ༔ རྒྱུན་དུ་གསོ་རྒྱུའི་ཕུགས་གཏོར་དང་༔ རྗེ་རྒྱུའི་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ བྲན་པའི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་ བཤམས༔ སྒོར་རྩར་ཐོ་བརྩིགས་གཞི་བདག་ལ༔ བཀའ་བསྒོ་དཀར་གཏོར་དེ་རུ་ཕུལ༔ བར་ཆད་མ་བཏང་གྲོགས་གྱིས་བརྗོད༔ བགེགས་གཏོར་རྒྱས་པར་བཏང་ནས་ཀྱང་༔ བགེགས་བསྐྲད་རྫ་ས་སམ་གུ་གུལ་བདུག༔ ཁྲུས་བྱས་ཁ་བཤལ་ཉལ་མལ་གོས༔ གཟུངས་ཆུ་གཏོར་ཞིང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ དེ་ནས་ཁ་ནི་མི་བཤལ་ཞིང་༔ གདན་གོས་མི་སྤྲུག་ཕྱགས་མ་སྤང་༔ ཉལ་གདན་མི་བསྐུལ་མེ་ཉི་སྤང་༔ གཏན་དྲོད་མ་ཡལ་ཉལ་ས་མ
Chinese
且，灌顶是广大甚深之要事，疯语剃刀虚空山等，修持时各自的教敕是，务必如法获得，二十傲慢红风等，行广大猛咒时，傲慢之命权至关重要，因多有违逆故教敕印封，若学人不具能力，则学人自身会生障碍，若修持猛烈的圆满次第，则需获得殊胜三灌顶，若得完整函授则为殊胜，否则一切修法皆可请示，虽有无量誓言种类，然应视上师莲师无别，身观本尊语持咒，心住禅定，朵玛供养不间断，重视初十，语力强大方能调伏鬼神，若欲击败仇敌，修持猛烈莲师，犹如檀香化为煤炭，为了一生成就金刚持，修持猛烈法，附带成就殊胜，共同成就随欲而得，最初总集如意宝，若未修习而修猛烈法，则鬼神部众八部作祟，难以压制索求和幻术，因此首先应当修习，一般而言，一切修法都需要，坛城唐卡和彩绘三角台，此三者随力具备，中央安置，如共同仪轨般陈设具足物的宝瓶，其上置放带瓮的法座，其上陈设修法朵玛珍宝火焰，右边放置甘露，左边血，周围东方供水，东南洗脚水，南方鲜花，西南燃香，西方明灯，西北香水，北方食物，东北摆放磬或铃，若无则摆放界标鲜花，此不可更换，略微之时可以添补，珍宝火焰等等，最初一次布洒的，是生起本尊的所依，无需供养，在格鲁派的朵玛盒等等中，有常时供养的根本朵玛，和享用的五供，以及布洒的甘露等等，在门边堆砌石堆，对土地神，下令祭祀白色朵玛于彼处，祈请莫作障碍助我成办，布施广大的驱魔朵玛之后，驱逐邪魔，焚烧土、桑、古古尔，沐浴漱口，更换卧具衣服，以加持水洒净，焚香，此后不漱口，不抖动垫子衣服，不扫地，不挪动卧具，避开火和阳光，在体温未散之前不睡觉
English
Furthermore, empowerment is crucial for extensive and profound practice. Matters such as mad speech, razors, empty mountains, etc., require individual instructions when practicing. It is essential to obtain them according to the practice. The twenty arrogant ones, red winds, etc., require the life force empowerment of the arrogant ones when performing extensive wrathful mantras. Because there is much opposition, instructions are sealed. If the student does not have the ability, obstacles will arise for the student himself. If practicing the wrathful completion stage, one must obtain the three supreme empowerments. It is best to obtain complete instructions. Otherwise, all practices can be inquired about. Although there are countless types of vows, one should view the Lama Padmasambhava as inseparable. The body is the deity, the speech is the mantra, the mind is in samadhi. Torma offerings are continuous, and the tenth day is emphasized. With great speech power, one can subdue the Gyaltsen. If one wants to defeat enemies, practicing the wrathful Guru is like turning sandalwood into charcoal. In order to achieve Vajradhara in one lifetime, practicing the wrathful Dharma brings supreme benefits. Common achievements are effortlessly attained. Initially, gather everything like a wish-fulfilling jewel. If one practices the wrathful Dharma without prior practice, the Gyaltsen and the eight classes of spirits will create obstacles. It is difficult to suppress demands and illusions. Therefore, one should practice beforehand. In general, all practices require a mandala, a thangka, and a painted triangular platform. Whichever of these three is available, place it in the center. Arrange a vase with substances, as in the common ritual. On top of that, place a throne with a vase, and on top of that, arrange a practice torma and a precious flame. Place nectar on the right and blood on the left. Around the perimeter, place water for drinking in the east, water for washing feet in the southeast, flowers in the south, incense in the southwest, a lamp in the west, perfume in the northwest, food in the north, and a bell or a hand drum in the northeast. If there is none, place boundary-marking flowers. This should not be changed. It can be replenished slightly when necessary. The precious flame and so on, the first time they are sprinkled, are the basis for generating the deity and do not need to be nourished. In the Gelugpa torma box and so on, there are root tormas that are constantly offered, and the five offerings that are enjoyed, as well as the sprinkled nectar and so on. At the base of the door, build a stone pile, and to the earth deity, command and offer a white torma there. Say, "Do not create obstacles, help me accomplish." After giving an extensive obstacle-removing torma, dispel the obstacles, burn earth, sang, and guggul. Bathe, rinse the mouth, and change bedding and clothes. Sprinkle blessed water and burn incense. After that, do not rinse the mouth, do not shake the cushions and clothes, do not sweep the floor, do not move the bedding, avoid fire and sunlight, and do not sleep until the body heat has dissipated.