Tibetan
གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྤྱི་དོན་མུན་སེལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ལ་གདམས་པ། གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྤྱི་དོན་མུན་སེལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ལ་གདམས་པ། གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྤྱི་དོན་མུན་སེལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ལ་གདམས་པ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཡེ༔ པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདུད༔ དྲག་པོའི་ཟིན་བྲིས་བྲི་བ་ལ༔ ཆོས་བདག་སྲུང་མས་བཀའ་གནང་སྩོལ༔ འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས༔ གཞན་ལུགས་དགག་དང་རང་ལུགས་བཞག༔ དང་པོ་གཞན་དག་རྙིང་མ་ལ༔ ཐོས་བསམ་གྱིས་དབེན་འགའ་ཞིག་གིས༔ ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པ་འདི་ལྟར་རོ༔ ཨོ་རྒྱན་པད་འབྱུང་བོད་དུ་ཕེབས༔ པད་འབྱུང་ཆེ་བ་མ་ཕེབས་ཟེར༔ པད་འབྱུང་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་ཁྲོམ་པ་རྒྱན༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་རྩོད་མེད་དེ༔ ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ལ་ཕྱག་རྒྱུར་ཕུལ༔ དེ་ལ་ཀླུ་བདུད་སེ་འཕང་གིས༔ བུ་ནི་བདུད་ ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་སྲས་སུ་བརྫུས་ནས་ཀྱང་༔ ལོག་པའི་ལམ་ལ་འགལ་གྱུར་པ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བྱས་པས༔ བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་གནོད་མ་ནུས༔ ལོ་རྒྱུས་བཙུན་མོ་བཀའ་ཐང་གསལ༔ ལ་ལས་བོད་དུ་ཕེབས་པ་དེ༔ བལ་པོ་མགོ་འདིར་བྱ་བ་ཡིན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་མིན་ཞེས་ཟེར༔ བལ་པོ་མགོ་འདིར་བྱ་བ་ནི༔ བལ་པོ་བཱ་སུ་དྷ་ར་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ཡི་སློབ་མ་ཡིན༔ གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ༔ བོད་དུ་ཨོ་རྒྱན་རྗེས་ལ་ཕེབས༔ བོད་དུ་ཨོ་རྒྱན་དངོས་ཕེབས་ལ༔ དམ་པ་རྒྱ་གར་སྐུ་ཚེ་ཡང་༔ ལྔ་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་ཐུབ་པ་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ ཡི་མཆོད་གཡོག་བྱས༔ པཎ་ཆེན་ཀ་མ་ཤི་ལར་གྲགས༔ གསུང་ཞིང་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས༔ བོད་དུ་ལྷ་འདྲེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ ཕེབས་ཚུལ་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་གསལ༔ དེ་བཞིན་གྲུབ་ཐོབ་སྐྱེར་སྒང་པས༔ རྨི་ལམ་བཟུང་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་མཇལ༔ དེ་ཚེ་ལྷ་འདྲེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱོན་ཚུལ་གསུང་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་གསལ༔ དེ་བཞིན་བོད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས། ཡིག་ཚང་རྣམས་ལ་གསལ་བ་ཡིན༔ གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲའི་རྣམ་ཐར་ལས༔ ལྷ་འདྲེ་འདུལ་ཕྱིར་ཕེབས་པའི་དུས༔ སྦས་པའི་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་བཏོན༔ དེ་ཕྱིར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ནི༔ བོད་དུ་ཕེབས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྲལ༔ ལ་ལས་ཨོ་རྒྱན་ཕེབས་ངེས་ཀྱང་༔ རྙིང་མའི་བཀའ་གཏེར་ཕལ་ཆེར་ནི༔ བོད་ཀྱི་སྔགས་པས་རང་བཟོ་བྱས༔ ཨོ་རྒྱན་གསུང་ནི་མ་ཡིན་ཟེར༔ དེ་ལྟར་རྙིང་མའི་སྔགས་རྣམས་ལས༔ བོད་སྐད་བོད་ཡིག་དྲུག་འདྲེས་ཟེར༔ རྙིང་མའི་གསང་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་ལ༔ གླེགས་བམ་བཞི་བཅུ་ལྷག་ཙམ་ཡོད༔ དེ་ཙམ་སྔགས་པས་བརྩམ་པ་མཚར༔ སྔགས་པ་ཡང་ནི་སུ་ཡིན་དང་༔ གང་ཡིན་གང་དུ་བརྩམ་པ་སོགས༔ དཔེ་རྒྱུད་གཏམ་རྒྱུད་གང་ན་ཡང་༔ མེད་པའི་གཏམ་དེ་མཚར་པོ་ཆེ༔ བོད་ཡིག་བོད་སྐད་འདྲེས་ པ་རྣམས༔ རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་མིན་བཞེད་ན༔ ལྷ་མོ་ཙུན་དྷའི་ལས་སྔགས་ལ༔ ཞི་ཞི་ལ་སོགས་བོད་ཡིག་འདུག༔ ཕྱག་བཞི་པ་ཡི་ཡིག་རྙིང་ལ་ཆོད་ཆོད་ཟེར་བའི་བོད་ཡིག་འདུག༔ ཁྱད་པར་ཁྲི་སྲོང་རྒྱལ་པོའི་དུས༔ མཁས་པ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་འཚོགས༔ སྐད་རིགས་དུ་མའི་སྐད་དུ་བསྒྱུར༔ ཕྱིས་སུ་ཆོས་རྒྱལ་སྐུ་རིང་ལ༔ ཕལ་ཆེར་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་བསྒྱུར༔ གཏེར་ནས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ལ༔ སྔགས་ཀྱི་བཀླག་ཐབས་མི་དཔང་སྟེ༔ ཕལ་ཆེར་ལེགས་སྦྱར་སྐད་མིན་ཞིང་༔ མཁའ་འགྲོ་སྲིན་པོ་ལྷ་སྲིན་སོགས༔ སྣ་ཚོགས་སྐད་དུ་སྔགས་རྣམས་ཡོད༔ ཕལ་ཆེར་རྒྱ་སྐད་བོད་སྐད་དང་༔ ཌཱ་ཀིའི་བརྡ་སྐད་འདྲེས་པ་ཡིན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་རྒྱ་གར་གྱི༔ གྲུབ་ཐོབ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པར༔ འདོད་པ་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་བློ༔ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཡིན་པས༔ ཨོ་རྒྱན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི༔ སྤྲུལ་པ་བཀའ་བརྒྱད་གཙོ་བོ་བརྒྱད༔ ཡིན་ཚུལ་དྲག་མཐིང་ལོ་རྒྱུས་གསལ༔ ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཡིན་ཟེར་བ༔ དྲང་དོན་ཡིན་གྱིས་ངེས་དོན་མིན༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་དབང་བསྐུར་མཁན༔ ཨོ་རྒྱན་ཡིན་ཚུལ་བཀའ་ཐང་གསལ༔ མདོ་ཡི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ༔ སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པ་པདྨ་འབྱུང་༔ བསྟན་པ་སྟོན་པ་སོ་སོ་ཡིན༔ གསར་མའི་རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་ན༔ སྒྲོལ་མ་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་རྒྱུད༔ གླེགས་བམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ༔ ཇོ་བོ་རྗེ་ཡི་རྒྱ་དཔེ་ལ༔ བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་བསྒྱུར་བ་ལས༔ རིག་འཛིན་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས༔ འཁོར་ནི་རིག་འཛིན་བཅོ་བརྒྱད་དང་༔ རིག་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་དཔག་མེད་པ༔ བུད་མེད་རྣམས་དང་ཐུན་གཅིག་ལ༔ མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཅན༔ སྔགས་ནི་ཨོ་པདྨ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད༔ སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཐོད་པ་རྩལ༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་ངེས་པས༔ གསར་མའི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད༔ བཀའ་བརྒྱད་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རྒྱུད༔ ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་རྒྱུད་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་ཨོ་རྒྱན་རིག་འཛིན་ཆེ༔ གསང་སྔགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟར༔ གསང་སྔགས་བདེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀཿ ཡིན་གྱིས་པཎ་གྲུབ
Chinese
名为《古汝猛烈的总义遣除黑暗之日光》是对桑吉彭措的教诲。 名为《古汝猛烈的总义遣除黑暗之日光》是对桑吉彭措的教诲。 名为《古汝猛烈的总义遣除黑暗之日光》是对桑吉彭措的教诲。 那摩 贝玛 卓达耶！ 顶礼莲花黑汝嘎！ 书写猛烈的笔记时，请护法神赐予开许！ 这当中总义有两种：破斥他宗和确立自宗。 首先，其他宁玛派中，一些缺乏闻思的人，有如下的邪念和错觉： 邬金莲花生来到藏地，说大的莲花生没有来，所谓小的莲花生，是国王的女儿，名叫赤松德赞，是无可争议的智慧空行母，献给了邬金王作为手印母。 对此，龙魔色崩说：儿子是魔的化身出现，也伪装成邬金的儿子，走上邪路，以慈悲的方法加以诛杀，因此未能损害佛法和众生。 历史记载在王妃遗教中很清楚。 有些人说，来到藏地的那位，是尼泊尔的“头在这里”之人，说不是邬金莲花生。 尼泊尔的“头在这里”之人，是尼泊尔的瓦苏达拉，是邬金王的弟子，是阎罗敌的成就者，在邬金王之后来到藏地。 邬金真身来到藏地，圣者印度寿命长达五百一十五岁，作为邬金王的侍者，被称为班智达卡玛希拉。 经阿底峡尊者说，为了调伏藏地的鬼神而来，来历在噶当经书中很清楚。 同样，成就者杰冈巴，梦中见到邬金，当时为了调伏鬼神，前来的方式和说法，历史记载得很清楚。 同样，藏地的法王，在文献中记载得很清楚。 大成就者米扎的传记中，为了调伏鬼神而来的时期，取出了隐藏的金制文书。 因此，对于邬金大士，来到藏地没有怀疑。 有些人虽然肯定邬金来过，但大多数宁玛派的经文和伏藏，是藏地的咒师自己编造的，说不是邬金所说。 像这样，宁玛派的咒语中，混杂着藏语藏文。
English
The General Meaning of the Wrathful Guru, called "Rays of Sunlight Dispelling Darkness," is an instruction to Sangye Phuntsok. The General Meaning of the Wrathful Guru, called "Rays of Sunlight Dispelling Darkness," is an instruction to Sangye Phuntsok. The General Meaning of the Wrathful Guru, called "Rays of Sunlight Dispelling Darkness," is an instruction to Sangye Phuntsok. Namo Padmakrodhaye! Homage to Padma Heruka! When writing down the wrathful notes, may the Dharma protectors grant permission! There are two aspects to this general meaning: refuting the views of others and establishing one's own views. First, among other Nyingma schools, some who lack study and contemplation have the following wrong thoughts and delusions: Orgyen Padmasambhava came to Tibet, but they say the great Padmasambhava did not come. The so-called small Padmasambhava was the king's daughter, named Trisong Detsen, an undisputed wisdom dakini, offered to the Orgyen king as a handmaiden. To this, the Naga demon Sehpang said: The son is an emanation of a demon, and also disguised as the son of Orgyen, going astray on the wrong path, and was killed by compassionate means, so he could not harm the Dharma and beings. The history is clearly stated in the Queen's Testament. Some say that the one who came to Tibet was the Nepalese "head here," saying it was not Orgyen Padmasambhava. The Nepalese "head here" is the Nepalese Vasudhara, a disciple of the Orgyen king, an accomplished one of Yamari, who came to Tibet after the Orgyen king. The true body of Orgyen came to Tibet, and the holy Indian lived for five hundred and fifteen years, serving as the attendant of the Orgyen king, and was known as the Pandit Kamashila. According to Jowo Atisha, he came to Tibet to subdue the gods and demons, and the origin is clearly stated in the Kadampa scriptures. Similarly, the accomplished Kyer Gangpa, saw Orgyen in a dream, and at that time, to subdue the gods and demons, the way he came and spoke, the history is clearly recorded. Similarly, the Dharma king of Tibet, is clearly recorded in the documents. In the biography of the great accomplished Mitra, during the time he came to subdue the gods and demons, he took out the hidden golden document. Therefore, there is no doubt that the great Orgyen came to Tibet. Some, although they affirm that Orgyen came, most of the Nyingma scriptures and treasures were fabricated by the Tibetan mantra practitioners themselves, saying that it was not said by Orgyen. Like this, in the Nyingma mantras, Tibetan language and Tibetan script are mixed.
Chinese
密咒部十万颂，有四十多部经卷，如此之多由咒师所著甚稀奇，咒师又是谁呢？是什么人，在哪里所著等等？无论在经书传承还是口头传承中，都没有的说法，这太稀奇了！藏文和藏语混合的这些，如果认为不是合格的续部经典，那么在度母尊胜佛母的事业咒语中，有“息息”等等藏文。四臂观音的古老文字中有“切切”这样的藏文。特别是赤松德赞国王时期，有一百零八位学者聚集，翻译成多种语言。后来在法王在位期间，大部分翻译成了梵语。从伏藏中出现的咒语，没有咒语的念诵方法作为依据，大部分不是梵语，空行母、罗刹、天龙等等，有各种语言的咒语。大部分是汉藏语和空行母的密语混合而成。邬金莲花生是印度的，认为是成就者班智达，这种想法是不明白的错误之见。第一位佛普贤王如来，是化现为色身的。普贤王如来和金刚持，就是莲花生，因此，邬金是八识聚的，化身是噶举八大主尊，这种说法在《猛厉黑续》中有明确记载。说（莲花生大士）是释迦牟尼佛的补处，是方便说，不是究竟说。 能给千佛灌顶者，噶当派中有邬金的说法。显宗的导师是释迦牟尼佛，密宗的导师是莲花生，教法的导师是各自不同的。如果新派续部中没有说，度母头发倒竖的续部，那部非常巨大的经卷，在阿底峡尊者的印度梵文原本中，是由布顿大师翻译的，名为“持明莲花白”，眷属是十八持明和无数千百持明，与女性们一起，具有大威力神通，咒语是“嗡 班玛 班杂 吽”，这样说的是邬金。桑结托巴（藏文：སངས་རྒྱས་ཐོད་པ།，梵文天城体：बुद्ध कपाल，梵文罗马拟音：Buddha kapāla，汉语字面意思：佛颅），托巴匝（藏文：ཐོད་པ་རྩལ།，梵文天城体：कपाल शक्ति，梵文罗马拟音：kapāla śakti，汉语字面意思：颅骨力），莲花托创（藏文：པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་།，梵文天城体：पद्म कपालमाला，梵文罗马拟音：Padma kapālamālā，汉语字面意思：莲花颅鬘），托创匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，梵文天城体：कपालमाला शक्ति，梵文罗马拟音：kapālamālā śakti，汉语字面意思：颅鬘力），所有这些肯定是邬金，因此，新派的桑结托巴续，噶举持明总集续，所有这些都是邬金续。因此，邬金持明至尊，如同密咒恰那多杰（金刚手）一样，密咒胜乐金刚黑汝嘎，是这样，而不是班智达和成就者。
English
In the collection of one hundred thousand mantra tantras, there are more than forty volumes. It is amazing that so many were composed by a mantra practitioner. Who is this mantra practitioner? Who are they, and where were they composed? In neither the textual nor oral traditions is there any mention of this, which is very strange! If you consider those mixed with Tibetan script and language not to be valid tantric texts, then in the activity mantra of the goddess Cundā, there are Tibetan words like "zhi zhi." In the ancient script of the four-armed one, there is the Tibetan word "chod chod." Especially during the time of King Trisong Detsen, one hundred and eight scholars gathered and translated into various languages. Later, during the reign of the Dharma King, most were translated into Sanskrit. In the mantras that come from treasures, there is no reliance on the method of reciting mantras, and most are not in Sanskrit. There are mantras in various languages of dakinis, rakshasas, nagas, and so on. Most are a mixture of Chinese, Tibetan, and the secret language of dakinis. Orgyen Padmasambhava of India is considered an accomplished pandit, but this is a misunderstanding and a mistaken view. The first Buddha, Samantabhadra, is the emanation of the form body. Samantabhadra and Vajradhara are none other than Padmasambhava. Therefore, Orgyen is the emanation of the eight consciousness aggregates, and the eight principal deities of the Eight Commands are emanations. This is clearly stated in the Drakthik history. To say that he is the regent of the Buddha is a provisional meaning, not the ultimate meaning. Orgyen is said in the Kathang to be the one who empowers the thousand Buddhas. The teacher of the sutras is Shakyamuni Buddha, the teacher of the mantras is Padmasambhava, and the teachers of the teachings are different. If it is not mentioned in the New Tantras, the tantra of Tara with her hair standing on end, that very large volume, in the Indian Sanskrit original of Jowo Je, was translated by Buton Chenpo and is called "Rigdzin Pema Karpo." The retinue consists of eighteen vidyadharas and countless thousands of vidyadharas, together with women, possessing great power and miraculous abilities. The mantra is "Om Padma Vajra Hum," which is said to be Orgyen himself. Sangye Thöpa (Buddha Kapala), Thöpa Tsal (Kapala Shakti), Pema Thötreng (Padma Kapalamala), Thötreng Tsal (Kapalamala Shakti)—all of these are definitely Orgyen. Therefore, the New Tantra of Sangye Thöpa, the combined tantra of the Eight Commands and Vidyadharas, all of these are Orgyen Tantras. Therefore, Orgyen, the great vidyadhara, is like the secret mantra Vajrapani, the secret mantra Chakrasamvara Heruka, and not just a pandit and siddha.