Tibetan
ར་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བསྟོད་ནས༔ ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བས་བདུད་རྩིའི་ཆུར་གྱུར༔ ཞེས་པའམ༔ བུམ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་ཁེངས་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་ནད་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་ལ༔ གོང་དུ་འབྲང་རྒྱས་བུམ་པ་བཤམས༔ འོག་ཏུ་མདོས་བཤམས་པ་བྲན༔ བུ་མོ་མདའ་དར་ཁྱེའུ་མདའ་སོགས་གྲབ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ནི༔ ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འབྲང་ རྒྱས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ༔ དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཙ་དཱི་ཀ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་མོ་དང་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་ལྷ་དང་སྲུང་མ་བརྟན་མ་སྐྱོང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ༔ དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོལ་བཤགས་དང་དུ་བཞེས་པའི་ཕྱིར་ཞལ་འཛུམ་ཞིང་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་སྤྱན་ནད་པ་ལ་གཟིགས་ནས་བཞུགས་པར་གྱུར༔ ཅེས་བཤགས་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་མདོས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ མདོས་བྲན་ལ༔ ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ༴ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདོས་གཞི་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དེའི་སྟེང་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི༔ དེའི་སྟེང་དུ་གྲིབ་མཚོ་དམར་ནག་ན་བུན་འཐིབ་པ་ལྔའི་འགྲམ་དུ་རེ་སྦྲ་ནག་པོ་ལ༔ དབུས་མའི་ ནང་དུ་ནད་དང་གྲིབ་ཀྱི་བདག་མོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་བརྙན་མ༔ ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་བརྙན་མ༔ ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་བརྙན་མ༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་བརྙན་མ༔ བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་བརྙན་མ་སྟེ་ལྔ་ཁ་ཡང་བུད་མེད་ནག་མོ་རྟ་ནག་ལ་ཞོན་པ༔ གཡས་མདུང་དང་གཡོན་ཕྱགས་ཤིང་འཛིན་པ༔ དར་ནག་གི་རལ་ག་གསོལ་བའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་དུ་གྲིབ་བདག་ལྔ་ནི༔ དབུས་སུ་བདུད་ཀྱི་གྲིབ་བདག་མོ༔ ཤར་དུ་རྒྱལ་པོའི་གྲིབ་བདག་མོ༔ ལྷོར་གཤིན་རྗེའི་གྲིབ་བདག་མོ༔ ནུབ་ཏུ་ཀླུ་དང་བཙན་གྱི་གྲིབ་བདག་མོ༔ བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གྲིབ་བདག་མོ་སྟེ་ལྔ་ཀ་ཡང་མི་མོ་ནག་མོའི་གཟུགས་ཅན༔ ལུས་ལ་ནད་རླངས་དང་གྲིབ་རླངས་
Chinese
以歌唱来礼敬赞颂，这样赞颂之后，诸神融入光中，化为甘露之水。或者说，瓶中诸神的身躯中降下智慧神身躯的甘露水流，瓶子因此盛满。之后去病人处，上方陈设增长瓶，下方陈设朵玛食子，准备好女孩的箭和彩带，男孩的箭等等。然后是前生：嗡 梭巴瓦等等。从空性中，前方虚空中，增长瓶的额头上，与白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）无别的五种智慧空行母坛城，具有所依和能依。中央是薄伽梵金刚亥母，东方是金刚空行母，南方是宝生空行母，西方是莲花空行母，北方是事业空行母，其外是五大本母，如扎迪嘎等等，以及食肉空行母、护法誓言神、守护神、坚母和护母的眷属。其上方的虚空中，根本传承上师、本尊众、诸佛菩萨、持明成就者如海一般，为了接受忏悔，面带微笑，以大慈悲的眼神注视着病人而安住。这样观想忏悔境智慧尊，然后是朵玛食子的生起：在朵玛食子上，嗡 梭巴瓦等等。从空性中，朵玛食子的基部，从扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起风轮。其上是让字（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生起的火轮。其上是芒字（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：芒）生起的水轮。其上是强大的金地。其上有五种昏暗的红色和黑色阴影湖，旁边是黑色的茅草屋。中央是疾病和阴影的女神，是普贤空行母的手印母。东方是金刚空行母的手印母，南方是宝生空行母的手印母，西方是莲花空行母的手印母，北方是事业空行母的手印母，这五个都是黑色的女人，骑着黑色的马，右手拿着矛，左手拿着扫帚，戴着黑色的丝带发辫。这些的左边是五个阴影之主：中央是魔的阴影之主，东方是国王的阴影之主，南方是阎罗王的阴影之主，西方是龙和赞神的阴影之主，北方是夜叉的阴影之主，这五个都是黑色的女人形象，身上带着疾病之气和阴影之气。
English
Having praised with "Homage and praise with sound," after praising like that, the deities dissolve into light and become nectar water. Alternatively, from the bodies of the vase deities, streams of nectar water from the wisdom deity's body descend, filling the vase. Then, going to the patient, arrange the increasing vase above, and arrange the ransom torma below. Prepare a girl's arrow and ribbon, a boy's arrow, etc. Then, the front generation is: Om Svabhava, etc. From emptiness, in the sky in front, on the forehead of the increasing vase, the mandala of the five white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) inseparable wisdom dakinis, with support and supported. In the center is the Bhagavan Vajravarahi, in the east is Vajra Dakini, in the south is Ratna Dakini, in the west is Padma Dakini, in the north is Karma Dakini, and outside of them are the five elemental mistresses such as Tsadika, etc., and the flesh-eating dakinis, Dharma protectors, oath-bound deities, guardians, steadfast mothers, and the retinue of protecting mothers. In the sky above them are the root and lineage lamas, yidam deities, Buddhas, Bodhisattvas, vidyadharas, and accomplished ones, all like an ocean, smiling and gazing at the patient with great compassion, residing there to accept confession. Thus, clarify the wisdom being of the confession object, and then the generation of the ransom torma: On the ransom torma: Om Svabhava, etc. From emptiness, the base of the ransom torma, from Yam (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yam) arises the wind mandala. Above that, from Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Ram) arises the fire mandala. Above that, from Vam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam) arises the water mandala. Above that is the powerful golden earth. Above that are five lakes of dark red and black mist, and beside them is a black grass hut. In the center is the mistress of disease and shadow, the hand-seal mother of Samantabhadri Dakini. In the east is the hand-seal mother of Vajra Dakini, in the south is the hand-seal mother of Ratna Dakini, in the west is the hand-seal mother of Padma Dakini, in the north is the hand-seal mother of Karma Dakini, all five are black women riding black horses, holding a spear in the right hand and a broom in the left, wearing black silk braids. To the left of these are the five lords of shadow: in the center is the lord of demon shadow, in the east is the lord of king shadow, in the south is the lord of Yama shadow, in the west is the lord of Naga and Tsen shadow, in the north is the lord of Yaksha shadow, all five are in the form of black women, with the air of disease and the air of shadow on their bodies.