Tibetan
ཙུན་སྔོན་མོས་པེ་ཀར་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་མ་དད༔ རཀཱ་གཏེར་སྟོན་མདོས་ཀྱང་བཅོས་པས་སྒོམ་པར་སོང་ནས་ཆོས་མ་འཕེལ༔ ར་མོ་ཤེལ་སྨན་པས་སྨན་ལ་འབྱོངས་པས་ཆོས་ཆེར་མ་འཕེལ༔ ལས་འབྲེལ་རྩལ་ ཆགས་ལམ་ནོར་བས་སྐུ་ཚེའི་བར་ཆད་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་གཉེར་པ་དབང་ཆེ་བས་གཏེར་ཤོག་མ་བཤུས་པ་མཁའ་འགྲོས་གདན་དྲངས༔ བཀའ་ཆད་ཁོ་རང་སྲས་ཀྱིས་བཀྲོངས༔ ཀརྨ་གླིང་པས་ཆོས་ཕྱེད་ཙམ་ཐོན་པ་ལས་འདས༔ པདྨ་གླིང་པས་བཏོན་པས་གཏེར་ཤོག་ཕྱེད་ཙམ་ཆུ་ལ་ཤོར་ནས༔ ཕྱེད་ཙམ་ཁོ་རང་གི་ཉམས་ཐོག་ནས་རྩོམ་དགོས་པ་བྱུང་༔ འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོས་རབ་བྱུང་མཛད་པས་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལེགས༔ གཏེར་ཆེན་འདོན་རྒྱུ་གཏེར་ཕྲན་ལས་མ་ཐོན༔ གུ་རུ་ཆོས་དབང་རང་གིས་ངན་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་སེར་བཤུས་དུས་ཨོ་རྒྱན་ལ་ལོག་ལྟ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཤོར་བས་ཤོག་སེར་འབྲི་བདོ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱིས་བསྣམས་ནས་བྱོན༔ རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་པས་གདམས་ངག་གང་ཡང་མི་རྣོ༔ དེ་ལྟར་གཏེར་སྟོན་ལ་བར་ཆད་མ་ཞུགས་པ་རཏྣ་གླིང་པ་ཙམ་ཡིན༔ དེས་ན་ཆོས་འདི་གསེར་དང་འདྲ་བས་བཟང་ངོ་༔ དགེ་བཤེས་ལ་ལ་དག་གཏེར་སྤྱི་ལ་ཡང་ཡིད་མི་གཏོད་པ་དག་ནི་ཅུང་ཞིག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་སྟེ༔ མདོ་སྡེ་མཛངས་བླུན་ནས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གཏེར་ནས་བཏོན་ཚུལ༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གཏེར་སྒོ་ཡོད་ཚུལ༔ གཏེར་འདོན་ལུགས་ རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ༔ ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས༔ མདོ་སྡེ་གཏེར་དུ་སྦས་ཚུལ༔ མཐར་གཏེར་ནས་འདོན་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དར་ཚུལ་ལུང་བསྟན་པ་དང་༔ ཇོ་བོ་རྗེས་ལྷ་ས་ནས་བཀའ་ཆེམས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་སོགས་དང་༔ རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ན་རིམ་གྱིས་ཉང་གི་གཏེར་མ་རྟ་མགྲིན་ལྕགས་རལ་ཅན་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ལ་ཡང་བསམ་སྟེ༔ སྤྱིར་བཀའ་ཆོས་ཕལ་ཆེར་གཏེར་དུ་མ་སོང་བ་མེད་ཚུལ་བརྟག་སྟེ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ༔ ཆོས་འདི་བསྟན་པ་སྔ་དར་ཆོས་ཀྱི་གྲ་མ་ཉམས་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དང་༔ སྦྱིན་བདག་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པ་དང་༔ མཎྜལ་གསེར་ཤ་བའི་ཁ་ཤུས་སོགས་ཕུལ་བ་དང་༔ བླ་མཆོད་སྤྲུལ་པའི་པཎྜི་ཏ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིན་པ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་གྱིས་བོད་སྐད་དུ་གསུངས་པས་ལོ་ཙཱ་བའི་ཚིག་ལྷག་ཆད་མ་ཞུགས་པ་དང་༔ བརྒྱུད་པ་ཉེ་བ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསུང་ཚུགས་ལ་བཅོས་སླད་མེད་པ་སོགས་གཏེར་མ་ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་བྱེད་དེ༔ སྒྲུབ་པ་རྣམས་ནི་མ་ལྕོགས་ཀྱང་ལས་བྱང་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས༔ དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བྱེད་ན་དཀྱིལ་ འཁོར་མི་དགོས་གཏོར་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཆོག༔ མདུན་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ན་རབ་རྡུལ་ཚོན་འབྲིང་རས་བྲིས་དཀྱིལ་ཐང་༔ ཐ་མ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས༔ མ་འཕྲོད་ན་ཐང་སྐུའམ་མེད་ན་ཡི་དམ་གཏོར་མའི་སྟོད་ཆ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ༔ དབང་བསྐུར་རམ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་གཅིག་བཤམ༔ དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་གྱི་རྟེན་བྱ༔ རྒྱུན་དུ་གསོ་མི་དགོས༔ ཡང་སྤྲོ་ན་བུམ་པ་ཡང་བཤམ་མོ༔ ཕུགས་གཏོར་སྤྱི་དང་འདྲ་བས་ཡི་དམ་གཏོར་མ་དེས་ཆོག༔ ལོགས་སུ་བཅའ་མི་དགོས༔ སྒྲུབ་པ་མ་གྲོལ་བར་སྟན་བསྒུལ་བ་དང་སྤྲུག་པར་མི་རུང་༔ དེའི་ཕྱིར་སྟན་བདེ་བར་བཤམ༔ གོས་དང་མལ་སྟན་སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ སྔོན་འགྲོ་ད་ནངས་ཆོ་ག་གཞན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་ན་དེས་ཆོག༔ མཚམས་ལ་འདུག་ཁ་ལྟ་བུ་ལ༔ དང་པོ་ལ་གཞི་བདག་གཏོར་མ་གཅིག་གནས་བདག་ལ་བསྔོ་ལ་ཕྲག་དོག་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ༔ དེ་ནས་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་ལྟ་བུ་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད༔ གུ་གུལ་བདུག་མཚམས་གཅོད༔ རྒྱུན་དུ་སྔོན་འགྲོ་མི་དགོས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡང་ད་ནངས་ རྒྱས་པར་སོང་ན་དེས་འཐུས་སོ༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་ཀརྨ་དྲག་པོ་རྩལ་ལྗང་ལ་དམར་མདངས་ཅན་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད༔ ཧཱུཾ་ང་ནི་ཁྲོ་རྒྱལ་འཇིགས་པའི་སོགས༔ བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ༔ སུམྦྷ་ནི་ཤར༔ བྷཾཏྟཱ་ལྷོ༔ གྷིཥྛ་པ་ཡ་ནུབ༔ ཨཱ་ན་ཡའི་བྱང་གི་བགེགས་བསྐྲད་པར་བསམ༔ དེ་ལྟར་བཀའ་བསྒོས་པས་མི་ཉན་མི་འགྲོ་བ་རྣམས་དྲག་པོའི་བསྐྱེད་དེ༔ རང་གི་སྐུ་ལས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་དང་འཚུབ་མ་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས༔ གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱ་སྤྱི་ལ་བསྐལ་པའི་རླུང་ཐོག་བརྒྱབས་པ་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་དུ་རང་དབང་མེད་པར་བརྡས་ནས༔ དེ་དག་ཚུར་འདུས་པ་ལས་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་རིམ་པ་དྲུག་སྟེ༔ བཛྲ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ས་གཞི་དྲྭ་བ་ར་བ་བཞིར༔ ཙཀྲ་ཞེས་པ་འཁོར་ལོའི་གུར་ཏ༔ འཁོར་ལོ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་རྩིབས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཅན་ནམ༔ འཁོར་ལོ་ཆུང་ངུ་མང་པོ་གསོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བའི་གུར་གང་རུང་༔ ཏིག་རྣ་རལ་གྲི་སྣ་རེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་འཁོར་བའོ༔ ཀརྨ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཁ་གདེངས་བ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་གུར༔ ཀཱི་ལ་ཡ་ཕུར་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སོ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་གུར༔ ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ་མེ་སྟེ་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བར་མཚམས་ མེད་པ
Chinese
尊胜前行以贝嘎尔修持，然众人皆未信服；热嘎掘藏师虽修饰仪轨，却因专于禅修而未弘扬佛法；拉摩谢医师虽精通医术，然佛法亦未得弘扬；因业缘力衰，道路有误，故有寿障；邬金林巴之管家因权力过大，未抄录藏纸，故被空行母迎请；其子弑父，以致受罚；噶玛林巴仅取出半数法门便已去世；莲花生林巴所取藏纸亦有半数落入水中，故另半需由其自身体验而作；虹身心髓出家，然缘起不佳；欲取大宝藏，然仅得小宝藏；邬金法王亲抄恶咒黄纸之时，对邬金稍生邪见，故于书写黄纸之际，邬金自身携纸而去；因缘起有误，故任何诀窍皆不锐利；如是，未遇障碍之掘藏师唯有热那林巴；故此法如金，甚妙；然有部分格西不信伏藏，此乃少闻之故；如《贤愚经》中所述，八关斋戒乃自伏藏所出；如金刚手智慧殊胜续中所述，有伏藏之门；广述掘藏之法；如现今有佛陀现身之三摩地经中所述，经典埋藏为伏藏之法；最终预言自伏藏取出，于北方弘扬；阿底峡尊者自拉萨取出遗教等；又如一切智者宗喀巴大师次第对娘之伏藏马头明王铁剑者作意；总而言之，当思维几乎所有教法皆已成为伏藏；当信此理；此法乃为前弘时期，佛法未衰之时之法；施主乃化身国王；供养曼扎，金沙等物；上师乃化身班智达译师；邬金以藏语宣说，故无译师之增减；传承清净；邬金之语无有改造之嫌等，亦当信伏藏深奥之因；虽无力修持，然仅依行法，亦可圆满。
English
Tsun Ngönmö practiced Peka, but no one believed; Raka Terton also modified the ritual, but because he focused on meditation, the Dharma did not flourish; Ramo Shel physician was skilled in medicine, but the Dharma did not greatly flourish; Due to weak karmic connections and errors in the path, there were obstacles to his lifespan; The steward of Orgyen Lingpa, due to his great power, did not copy the treasure scrolls, so he was invited by the dakinis; His own son killed him, resulting in punishment; Karma Lingpa passed away after revealing only half of the Dharma; When Padma Lingpa extracted the treasure scrolls, half of them were lost in the water, so the other half had to be composed from his own experiences; Rainbow Body Essence took ordination, but the auspicious connections were not good; He wanted to extract great treasures, but only small treasures emerged; When Guru Chöwang himself copied the yellow scrolls of evil mantras, he developed a slight wrong view towards Orgyen, so while writing the yellow scrolls, Orgyen himself took the scrolls and left; Because the auspicious connections were flawed, no instructions were sharp; Thus, Ratna Lingpa was the only terton who did not encounter obstacles; Therefore, this Dharma is like gold, it is excellent; However, some Geshes do not trust terma in general, which is due to their limited knowledge; As mentioned in the Sutra of the Wise and the Foolish, the eight-branch fasting vows were extracted from terma; As mentioned in the Tantra of the Supreme Wisdom of Vajrapani, there are terma doors; The method of extracting terma is extensively explained; As mentioned in the Samadhi Sutra, where the Buddha is present, the method of hiding sutras as terma; It is prophesied that they will eventually be extracted from terma and flourish in the north; Jowo Je extracted the testament from terma in Lhasa, and so on; Also, consider that Je Tsongkhapa gradually meditated on the terma of Nyang, the Hayagriva with an iron sword; In general, contemplate that almost all teachings have become terma; Believe in this; This Dharma is from the early dissemination period, when the Dharma was not declining; The patron is an emanation of a king; Offerings of mandalas, gold dust, and so on were made; The lama is an emanation of a pandita translator; Orgyen spoke in Tibetan, so there were no additions or omissions by translators; The lineage is close; There is no suspicion of alteration in Orgyen's words, and so on, so believe in the reasons for the profoundness of the terma; Although unable to practice, rely solely on the action practices and complete them.
Chinese
དེན་སྒྲུབ་（息增怀诛事业）要做的修行者，如果只是做自生本尊，则不需要坛城，只需供朵玛即可。如果依靠前生本尊，上等用粉末彩绘，中等用布绘坛城，下等用谷堆成坛城，按照本尊数量。如果不具备，则用唐卡或没有的话用本尊朵玛的上半部分作为前生本尊的所依。如果灌顶或者修行，则摆设一个珍宝燃烧朵玛。这也作为前生本尊的所依。不需要经常供养。如果想广修，也可以摆设宝瓶。朵玛的根本和共同之处相同，所以用本尊朵玛即可。不需要另外准备。在修行未完成之前，不能移动和抖动坐垫。因此，要舒适地铺设坐垫。用香熏衣服和床垫。皈依发心。前行，如果今天早晨的仪轨已经做了其他仪轨的前行朵玛，则足够。像在结界处坐着一样，首先向地神供一个地神朵玛，并告诫说不要嫉妒。然后像三份朵玛一样，施放驱魔朵玛并驱逐邪魔。用古古熏香切断结界。通常不需要前行。皈依发心，如果今天早上已经详细进行，那就足够了。然后，自己瞬间化为业猛力尊，绿色带红色光芒。吽，我是忿怒之王，恐怖等。告诫邪魔。桑巴尼向东。班匝向南。格里什塔巴亚向西。阿纳亚向北方驱逐邪魔。这样告诫后，对于不听从不离开的那些，以猛烈的生起次第，从自己的身体中出现忿怒尊众和各种武器的雨和巨大的旋风，所有伤害者就像鸟类被末劫之风击中一样，被击打到海洋的彼岸，无法自主，然后从那些聚集起来形成六层保护帐篷：班匝意为金刚帐篷，即金刚地基、网、栅栏和围墙四层。匝格拉意为轮帐篷，两个轮子相互连接，有无数辐条，或者许多小轮子像风车一样旋转的帐篷都可以。提格纳，每把弯刀和剑都以十字形旋转。嘎玛意为各种金刚，即口张开猛烈旋转的帐篷。嘎拉亚意为橛，即所有尖端都向外的帐篷。匝瓦拉让让火，即具有五种颜色的火焰，没有间隙
English
For a person who wishes to engage in the practice of Yen Drup (pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating activities), if one is only doing self-generation, then a mandala is not necessary, and offering a torma is sufficient. If relying on the front generation, the best is a mandala painted with powdered colors, the medium is a mandala painted on cloth, and the lowest is a mandala made of piles of grains, according to the number of deities. If these are not available, then use a thangka or, if there is none, use the upper part of the torma of the yidam as the support for the front generation. If giving empowerment or practicing, then arrange a blazing jewel torma. This also serves as the support for the front generation. It does not need to be nourished regularly. If you want to elaborate, you can also arrange a vase. The root and common aspects of the torma are the same, so the yidam torma is sufficient. There is no need to prepare separately. Until the practice is completed, it is not permissible to move or shake the cushion. Therefore, arrange the cushion comfortably. Fumigate clothes and bedding with incense. Take refuge and generate bodhicitta. For the preliminary practices, if the preliminary torma of other rituals has already been offered in this morning's ritual, that is sufficient. Like sitting at the boundary, first offer a torma to the local deity and instruct them not to be jealous. Then, like the three-part torma, cast the obstacle-removing torma and dispel the obstacles. Cut the boundary with gugul incense. Usually, preliminary practices are not necessary. Taking refuge and generating bodhicitta, if it has already been done in detail this morning, that is sufficient. Then, instantly transform yourself into Karma Drakpo Tsal Jang, green with a reddish hue. Hūṃ, I am the wrathful king, the terrifying one, etc. Command the obstacles. Sumbhani to the east. Bhamtta to the south. Ghriṣṭapaya to the west. Ānaya to the north, think of dispelling the obstacles. Having commanded in this way, for those who do not listen and do not leave, with the fierce generation stage, from your own body arise hosts of wrathful deities and rains of various weapons and a great whirlwind, so that all harm-doers, like birds struck by the wind of the eon, are struck to the other side of the ocean, without any control, and then from those gathered together, form six layers of protective tents: Vajra, meaning the vajra tent, which is the vajra ground, net, fence, and wall, four layers. Chakra, meaning the wheel tent, two wheels joined together, with countless spokes, or any tent with many small wheels rotating like windmills. Tig-na, each curved knife and sword rotating in a cross shape. Karma, meaning various vajras, which is a tent with mouths gaping open and rotating fiercely. Kīlaya, meaning the stake, which is a tent with all points facing outward. Jvala ram ram fire, which is fire with five colors, without any gap.