Tibetan
་སྦྱོར་མཚམས་ནས་དྭངས་མ་དཀར་དམར་དུ་བབས་པ་རྣམས་ན་ར་ར་བབ༔ རང་གི་སྤྱི་གཙུག་དང་ཁའི་ནང་གཉིས་ཀ་ནས་མར་བྱུང་བར་བསམས་ལ༔ ཁས་ཧུབ་ཧུབ་ཅེས་བཏུང་ལ་མཆིལ་མ་ལན་གསུམ་མིད་ལ༔ ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་ཁེངས་ནས༔ སྤྱི་བོར་ཆི་ལི་ལི་ལུད་པ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་མར་དཀར་ཞམ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ༔ རླུང་ཐུབ་ཐང་བཟུང་ལ་ཁུག་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་བདུད་རྩི་བབ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེའི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་བྱེད་ཅིང་སྟོང་ཙམ་རེ་བཟླས༔ དེ་ལྟར་ལན་དུ་ཐོན་དམིགས་པ་དང་རླུང་དང་སྔགས་བཟླས་པ་རྣམས་སྦག་མར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་དབང་བཞི་བླང་བ་ནི༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་སྤྱི་བོའི་ཨོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་སོགས༔ བསྙེན་པའི་དུས་ཀྱི་ དམིགས་པ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧིབཞི་ལ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བསྙེན་པའི་དུས་ལྟར་བྱ་ཞིང་༔ བསྙེན་པའི་དུས་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི༔ ཕྱག་ཞབས་བཞི་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་༔ སྤྲོ་བསྡུའི་དུས་རླུང་བཟུང་བ་མི་དགོས་སོ༔ འདིར་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་བླང་ཡང་རུང་མོད་ཀྱིས༔ མདུན་བསྐྱེད་ལས་ལེན་པ་འདི་ལེགས་ཏེ༔ དེ་མིན་ན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་དོན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ༔ སྒྲུབ་པ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པས་སོ༔ དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ཚངས་བུག་ནས་མར་རང་གི་སྙིང་གར་བྱོན༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་མཆོང་གི་བུམ་པ་ཞིག་བསམ༔ དེའི་བུམ་པར་བདག་གི་སྲོག་ཡིག་དྲྀ་ལྗང་གུ་ཞིག་བསྒོམ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་སིབ་སིབ་འདུས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་མེར་གྱིས་གང་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལའང་སྐྱ་ཁྲོམ་ཁྲོམ་བྱུང་བར་བསྒོམ༔ བར་རླུང་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ༔ བར་རླུང་ནི་རླུང་རྔུབ་ནས་བཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར༔ འོག་སྒོ་ཅུང་ཟད་བསྡོམ༔ ཁ་སྣའི་རླུང་རང་ སོར་བཞག་ལ༔ གསུས་པ་ཐེར་གྱིས་བརྒྱངས་ནས་འདུག་པའོ༔ དམིགས་པ་དེ་དང་བར་རླུང་སྦྲག་ལ་བཟླས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལྕེ་རྩེ་གཡོ་བ་ཙམ་དུ་བཟླ༔ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བཞག་ལ༔ བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ འཁོར་བདག་ལ་ཐིམ༔ བདག་སྙིང་གའི་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་བུམ་པ་ལ་ཐིམ༔ བུམ་པ་དྲི་ལ༔ ནི་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྱུར་མེད་དུ
Chinese
从结合处降下红白明点，那啦啦降（Na Ra Ra Bab）。观想从自己的头顶和口中降下，用口“呼呼”地喝，吞三次口水，脐、心、喉充满，头顶发出“奇里里”的声音，观想身体内外出现乳白色的光芒。忍住呼吸，屏住气，在三次呼气之后，将意识专注于降下的甘露，做这些观想，念诵约一千遍。像这样，反复进行观想、呼吸和念诵咒语。然后，在座间休息时，接受四种灌顶：从前生本尊无量寿佛头顶的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出白色光芒，具有明点的自性等等。修习时的观想，对于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嘿（藏文：ཧི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：嘿）四字，按照修习时的方式进行放射和收摄的观想。与修习时稍微不同的是，四肢的放射和收摄光芒，以及在放射和收摄时不需要屏住呼吸。在这里，从头顶的无量寿佛那里接受菩提心的传承灌顶也可以，但是从前生本尊那里接受更好，否则，在修行时，前生本尊会变成无意义的过失，因为修行是以本生尊为主，这是普遍的规律。然后，头顶的无量寿佛从梵穴降到自己的心中。观想在他的心中，在金刚十字杵的中心有一个跳动的宝瓶。观想在那个宝瓶中，有自己的命字绿色的哲依（藏文：དྲྀ，梵文天城体：दृ，梵文罗马拟音：dṛ，汉语字面意思：哲依）。从那里发出光芒，聚集十方一切轮回和涅槃的寿命精华，身体内部充满白光，身体外部的毛孔也出现灰色的光芒。观想中间风，尽可能地观想。中间风不是吸气后屏住呼吸，而是稍微收缩下门，保持口鼻的自然呼吸，腹部鼓胀地坐着。将这个观想和中间风结合起来，念诵约三百遍，舌尖稍微动一下。然后，放下前生本尊，自生本尊融入坛城，坛城融入自生本尊，自生本尊融入心中的无量寿佛，它也融入金刚，它也融入宝瓶，宝瓶融入哲依（藏文：དྲྀ，梵文天城体：दृ，梵文罗马拟音：dṛ，汉语字面意思：哲依）字，在瞬间变成不变的五股金刚杵。
English
From the juncture of union, the white and red essences descend, Nara Ra Bab. Contemplate that they descend from both your crown and mouth. Drink with "hup hup" sounds, swallow saliva three times, filling the navel, heart, and throat. A "chi li li" sound emanates from the crown, and contemplate that white light emanates from the inside and outside of the body. Endure the breath, hold the air, and after three exhalations, focus awareness on the descending nectar, doing these visualizations and reciting about a thousand times. In this way, repeatedly perform the visualization, breath, and mantra recitation. Then, during the session break, receive the four empowerments: From the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the front-generation deity Amitayus, white light rays of the nature of bindus, etc. For the visualization during the approach phase, for the four syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Hri (藏文：ཧི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：嘿), perform the visualization of emanation and reabsorption as during the approach phase. What is slightly different from the approach phase is the emanation and reabsorption of light rays from the four limbs, and there is no need to hold the breath during the emanation and reabsorption. Here, it is also acceptable to receive the empowerment of the lineage of bodhicitta from the Amitayus at the crown, but it is better to receive it from the front-generation deity. Otherwise, during practice, the front-generation deity will become a fault of being meaningless, because practice emphasizes the front-generation deity, which is the general custom. Then, the Amitayus at the crown descends from the Brahma aperture into one's own heart. Contemplate that in his heart, at the center of a golden vajra cross, there is a jumping vase. Contemplate in that vase, one's own life syllable, a green Dri (藏文：དྲྀ，梵文天城体：दृ，梵文罗马拟音：dṛ，汉语字面意思：哲依). From that, light radiates, gathering all the life essence of samsara and nirvana in the ten directions, filling the entire inside of the body with white light, and even the pores of the skin on the outside of the body appear gray. Contemplate the intermediate wind as much as possible. The intermediate wind is not holding the breath after inhaling, but slightly contracting the lower gate, keeping the breath of the mouth and nose natural, and sitting with the abdomen bulging. Combine this visualization with the intermediate wind and recite about three hundred times, moving only the tip of the tongue. Then, put down the front-generation deity, the self-generation deity dissolves into the mandala, the mandala dissolves into the self-generation deity, the self-generation deity dissolves into the Amitayus in the heart, which also dissolves into the vajra, which also dissolves into the vase, the vase dissolves into the syllable Dri (藏文：དྲྀ，梵文天城体：दृ，梵文罗马拟音：dṛ，汉语字面意思：哲依), and in an instant, it transforms into an immutable five-pronged vajra.
Tibetan
་ཁྲོང་ངེ་བ་ཞིག་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ༔ དམིགས་པ་དེ་རྣམས་མ་ཟིན་བར་དུ་བཟླས་པ་བྱ༔ དེ་ནས་མི་གཙང་ལུས་འདི་བོར་བར་གྱུར་མ་ཐག༔ ཅེས་སོགས་བསྔོ་བ་བྱ༔ རྫོགས་རིམ་སེམས་ངོ་ནི་གོང་གི་དམིགས་པའི་སྐབས་སྐབས་སུ་བསྒོམས་པས་བོགས་ཆེ༔ སེམས་ངོའི་གཤིས་མ་ཤོར་བར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཐུབ་ན་ནི་རབ་ཡིན༔ ཐ་མ་ནི་ཐུན་མཚམས་འདིར་ཡུད་ཙམ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་འདིར་ཆོས་སྤྱོད་སོགས་གཞན་དགེ་སྦྱོར་གང་དགོས་ཅུང་ཟད་བྱའོ༔ དེ་ནས་སླར་ཡང་ཐུན་བཟུང་སྟེ༔ ལས་བྱང་གི་མགོ་སྐྱབས་འགྲོ་མན་ཆད་གོང་ལྟར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཉིན་ཐུན་གསུམ་མཚན་ཐུན་དང་བཞི་བྱའོ༔ དེ་མ་ཐུབ་ ན་ཉིན་སྔ་ཐུན་ཕྱི་ཐུན་གཉིས༔ མཚན་ཐུན་གཅིག་དང་གསུམ་བྱའོ༔ ནུབ་ཚོགས་རེ་འགྲུབ་ནའང་ལེགས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་བདུན་གཉིས་སམ་བདུན་གསུམ་ཟླ་བ་སོགས་གང་རུང་ངོ་༔ གྲངས་དང་རྟགས་སོགས་ནི་གཞུང་དུ་གསལ་ལྟར་རོ༔ སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་སོ༔ ༈ དེ་ནས་ལས་སྦྱོར་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ༔ ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔ ཞེས་སམ༔ ཕྱི་ནང་དག་པ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ༔ པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱི༔དམར་པོ་ཞིག་བསམ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས༔ འཕགས་པ་མཆོད༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས༔ ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་ཚེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ༔ ཡུམ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་གཅེར་བུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ༔ གྲི་གུག་དང་བུམ་པ་བསྣམས་ནས་འཁྲིལ་བ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྒྱན་པ༔ དེའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པད་སྡོང་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ༔ བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་བྱི་རུ་ལྟ་བུ་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ༔ སྐུ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ བདག་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེའི་བུམ་པ་འཛིན་པ༔ མགྲིན་པར་རིན་འབྱུང་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེའི་བུམ་པ་འཛིན་པ༔ ཐུགས་ཀར་མི་བསྐྱོད་པ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམོ་མཐིང་ག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེའི་བུམ་པ་འཛིན་པ༔ ལྟེ་བར་དོན་གྲུབ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེའི་བུམ་པ་འཛིན་པ་དེ་
Chinese
應當懷著一種傲慢的自豪感。在沒有達到這些目標之前，要念誦。然後，一旦捨棄這個不潔的身體，就要做迴向等等。圓滿次第的心性，如果在上述目標的各個階段修習，效果會更好。如果能夠在不失去心性的本質的情況下修習生起次第，那是最好的。最後，在這個座間稍微修習。然後，在這個座間做一些其他需要的善行，如法行等等。然後，再次開始一座，從功課的開頭皈依等，都如前一樣。這樣，一天做三座，晚上做三座或四座。如果做不到，那麼白天做早晚兩座，晚上做一座，共三座。如果能完成一次薈供，也很好。這樣修持的時間，可以是兩週或三週，或一個月等等。數量和徵兆等，都按照經文中所說的。這是修持的筆記。༈ 然後，事業的修持是在生起本尊的時候：在宮殿壇城的中央，或者，在外內清淨的五光之中，在紅色蓮花千瓣的上面，觀想一個紅色的ཧཱི：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。從那裡發出光芒，供養聖眾，利益有情，收回融入，從那裡，自己和面前生起的無量壽佛，身紅色，具有圓滿受用身的裝束，右手拿著壽命寶瓶，明妃蓮花空行母，赤身，具有裝飾，拿著彎刀和寶瓶而擁抱，以無數的綢緞和珍寶裝飾。在他的頭頂上，在紅色蓮花千瓣三層的上面，上師鄔金仁波切無量壽佛，身色如琉璃，具有圓滿受用身，與明妃擁抱，身體充滿光彩。觀想自己是無量壽佛，在頭頂上，毗盧遮那無量壽佛，身色白色，與明妃擁抱，雙手合掌之上拿著壽命寶瓶。在喉嚨上，寶生無量壽佛，身色黃色，與明妃擁抱，雙手合掌之上拿著壽命寶瓶。在心間，不動無量壽佛，父母身色藍色，雙手合掌之上拿著壽命寶瓶。在肚臍上，不空成就無量壽佛，父母身色綠色，雙手合掌之上拿著壽命寶瓶，這些
English
One should have a proud sense of self-esteem. Recite until those aims are achieved. Then, as soon as this impure body is abandoned, make aspirations and so on. The Dzogchen view of mind essence is more effective when meditated on during the various stages of the above aims. It is best if one can practice the generation stage without losing the essence of mind essence. Finally, meditate briefly during this session break. Then, during this session break, do some other virtuous activities as needed, such as Dharma practice. Then, take up another session again, starting with refuge and so on from the beginning of the practice text, as before. In this way, do three sessions during the day and three or four sessions at night. If that is not possible, then do two sessions in the morning and evening during the day, and one session at night, for a total of three sessions. It is also good if one can accomplish one tsok offering. The duration of such practice can be two weeks or three weeks, or a month, etc. The numbers and signs, etc., are as explained in the text. This is a note on the practice. ༈ Then, the activity practice is during the deity generation: In the center of the palace mandala, or, In the center of the pure five lights, on top of a red lotus with a thousand petals, visualize a red HRIH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From there, rays of light emanate, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, gathering back and dissolving, from which, oneself and the front generation Amitayus, body red in color, possessing the complete enjoyment body attire, right hand holding a vase of life, the consort Padma Dakini, naked, possessing ornaments, embracing while holding a curved knife and a vase, adorned with countless silks and jewels. On top of that, on a three-tiered red lotus with a thousand petals, Guru Orgyen Rinpoche Amitayus, body color like beryl, possessing the complete enjoyment body, embracing the consort, the body filled with radiance. Visualize oneself as Amitayus, on the crown of the head, Vairochana Amitayus, body color white, embracing the consort, holding a vase of life on top of the hands in meditative mudra. At the throat, Ratnasambhava Amitayus, body color yellow, embracing the consort, holding a vase of life on top of the hands in meditative mudra. At the heart, Akshobhya Amitayus, father and mother body color blue, holding a vase of life on top of the two hands in meditative mudra. At the navel, Amoghasiddhi Amitayus, father and mother body color green, holding a vase of life on top of the two hands in meditative mudra, these