Tibetan
ངས་པ་ལས༔ སྦུ་གུ་རྒྱུད་ནས་འོ་མ་བཏུང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ ནས་ཡར་བྱང་སེམས་དྲངས་བས་སྐུ་ལུས་གང་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་སྔགས་གྲངས་ཁྲི་སུམ་སྟོང་དེ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ༔ ཐུན་མཚམས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་གཞུང་གི་ཚེ་འགུགས་དེ་སྦྱར༔ སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་མེད་མར་བྱོན་ནས་སྙིང་གའི་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཐིམ་པས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་ཏེ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་མཆོང་གི་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ་ཡང་གསལ་བཏབ༔ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ནི་སྒྲུབ་པ་མ་ཚར་བར་བཞུགས་ལ༔ བདག་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ལ་བསྡུ་འཁོར་བདག་ལ་བསྡུ༔ བདག་ཀྱང་ཡས་མར་འོད་དུ་རིམ་པར་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ༔ དེ་ཡང་བུམ་པ་ལ༔ བུམ་པ་ཚིགས་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྱུར་མེད་དུ་ཁྲོང་ངེ་བ་ཞིག་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཡུད་ཙམ་བཟུང་༔ དེ་ཡང་མི་དམིགས་སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་དར་གཅིག་བཞག་གོ༔ བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་མམ་ཐ་ན་གཉིས་བྱས་ཏེ༔ ལས་སྦྱོར་འདི་ལ་ཡུན་ནི༔ སྒྲུབ་པ་བདུན་གཉིས་ཡིན་ན་ལས་སྦྱོར་ཞག་གསུམ༔ སྒྲུབ་པ་བདུན་གསུམ་ཡིན་ན་ ལས་སྦྱོར་འདི་ཞག་བདུན༔ སྒྲུབ་པ་ཟླ་གཅིག་ལ་འདི་ཞག་བཅུ་ཙམ༔ དེ་ཙམ་གྱི་མང་ཉུང་བྱའི་གཞུང་རང་ནས་ཡུན་རིང་མ་གསུངས་ཀྱང་འདི་ཟབ་པས་ཅུང་ཟད་མང་བར་བྱ་སྟེ༔ ལས་སྦྱོར་གཞན་དང་འདི་མི་འདྲ་སྟེ་འདི་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སོ༔ འདི་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་འཕེལ་ཐབས་བཅུད་ལེན་བྱ་བ་དང་༔ འདི་ཚེ་བསྲིང་ཐབས་ཡིན་པས་སྲོག་སྐྱབས་ཚེ་ཐར༔ རྐྱེན་ངན་སེལ་ཕྱིར་བསྐང་གསོ་ཚ་ཚ་སོགས་སྐུ་རིམ་རྣམས་རྒྱབ་སྐྱོར་ཡོད་ན་བཟང་༔ གཞན་ནད་པ་སོགས་ལ་བཏབ་པ་དམིགས་རིམ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་གྲིབ་ཆེན་ལ་ངག་གཏམ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང་༔ ཟས་གྲིབ་ཆེན་འཛེམ་པ་སོགས་བསྒྲུབ་དུས་བྱུང་ན་གལ་ཆེ་ཞིང་རྟགས་མཚན་གསལ་ལོ༔ དེ་རྣམས་མ་འཕྲོད་ཀྱང་སླར་རྐྱེན་ངན་འོང་བའི་སྣ་འདྲེན་པ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་པ་དམ་ཚིག་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱའོ༔ རྒྱུན་དུ་བརྒྱ་རེ་ཡི་དམ་བྱ་བར་གསུངས་པས༔ དེའང་རབ་ནི་སྐུ་འབག་བཤམས་ལ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བྱས་ལ༔ ལས་བྱང་གཉིས་གང་རུང་ཚར་རེ་བཏང་སྟེ༔ ལྷ་བསྐྱེད་ལས་སྦྱོར་དུས་ ལྟར་བྱས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དམིགས་པ་རིམ་པར་འ
Chinese
从此处开始，就像用管子喝牛奶一样，从金刚的空隙中，向上引导菩提心，观想身体充满。像这样，咒语的数量达到三万，作为一次修行。在修行间隙，加入大成就法中的长寿勾招。头顶的邬金无量寿佛降临，融入心间的布达颅鬘力，由此转变为无量寿佛的身相。在其心间，在黄金金刚交杵的中心，在跳跃的宝瓶中，也清晰地安立绿色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。然后，前方的本尊在修行未结束前安住。自身的本尊坛城收摄于自身，坛城收摄于自身。自身也从上到下次第化为光，融入心间的无量寿佛。那也融入金刚交杵，那也融入宝瓶，宝瓶融入节。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）在一瞬间变为五股金刚，以不变的坚固状态，稍微生起我慢。那也安住在不可思议的空性中片刻。回向和发愿。像这样，修行四座或三座，甚至两座。此事业的期限是：如果修行十四天，事业三天；如果修行二十一天，此事业七天；如果修行一个月，此事业大约十天。虽然经典本身没有说期限的长短，但因为此法甚深，所以稍微多做一些。此事业与其他事业不同，因为它像是修行的正行。因为此法主要是修习脉气，所以要做增长菩提心的方法，摄取精要。因为此法是延长寿命的方法，所以要做放生、救护生命。为了消除恶缘，如果有息灾、增益、擦擦等佛事的支持会更好。此外，对于病人等，施加加持，观想次第，守护轮，对于严重的污秽，连话语也不要说，禁忌严重的食物污秽等，在修行时出现的话很重要，并且征兆明显。即使那些不协调，也不是像再次招来恶缘的忿怒本尊的誓言那样。修行完成后，做后续仪轨。经典中说要经常做一百个本尊，所以最好陈设佛像，供养食子和力所能及的供品，念诵事业经或加行经一遍，像平时一样进行本尊生起和事业，次第观想亲近、成就、事业三者。
English
From here on, just as drinking milk through a tube, from the space of the vajra, draw up the bodhicitta, and meditate on filling the body. In this way, the number of mantras reaches thirty thousand, as one session of practice. In the intervals between sessions, add the longevity invocation from the Great Accomplishment teachings. The Orgyen Amitayus from the crown of the head descends and dissolves into the Buddha Skull Garland Power in the heart, thereby transforming into the form of Amitayus. In its heart, in the center of the golden crossed vajra, within the leaping vase, also clearly establish a green Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Then, the front generation deity remains until the practice is not finished. The self-generation mandala is gathered into oneself, the mandala is gathered into oneself. Oneself also gradually dissolves into light from top to bottom, dissolving into the Amitayus in the heart. That also dissolves into the crossed vajra, that also dissolves into the vase, the vase dissolves into the syllable. The Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) instantaneously transforms into a five-pronged vajra, holding a moment of pride in an unchanging, firm state. That also remains in the state of inconceivable emptiness for a moment. Dedication and aspiration. In this way, practice four sessions or three sessions, or even two sessions. The duration of this activity is: if the practice is fourteen days, the activity is three days; if the practice is twenty-one days, this activity is seven days; if the practice is one month, this activity is about ten days. Although the scriptures themselves do not say the length of the duration, because this method is profound, it should be done a little more. This activity is different from other activities, because it is like the main part of the practice. Because this method is mainly the practice of channels and winds, one should do the method of increasing bodhicitta, taking in essence. Because this method is a method of prolonging life, one should do life release and saving lives. In order to eliminate bad conditions, it would be better if there is the support of pacifying, increasing, tsa-tsa, and other Buddhist activities. In addition, for patients and others, give blessings, visualize the stages, protection wheels, for serious defilements, do not even speak words, avoid serious food defilements, etc., if they occur during practice, they are important, and the signs are clear. Even if those are not harmonious, it is not like the vows of wrathful deities that bring about bad conditions again. After the practice is completed, do the subsequent rituals. The scriptures say to always do one hundred deities, so it is best to set up a statue, offer tormas and offerings as much as possible, recite the activity scripture or the preliminary scripture once, and perform the deity generation and activity as usual, visualizing the approach, accomplishment, and activity in order.
Tibetan
ཛབ་དགོངས་སྐབས་སུ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་༔ སྟོང་ངམ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བཟླས་ལ༔ དེ་ནས་གོང་ལྟར་དམིགས་མེད་དུ་བསྣུ༔ མདུན་བསྐྱེད་སྐུ་འབག་ལ་བསྟིམ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་འཕྲོད་ན་རབ་བོ༔ གཏོར་མ་སོགས་མེད་ན་སྐུ་འབག་བཤམས་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བྱས་ལ་མཁར་དྲུང་གིས་མཛད་པ་ལྟར་གཙོ་རྐྱང་བསྒོམ་ལ་ཅུང་ཟད་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཀ་ཐུན་རེ་བྱའོ༔ དེ་ནི་འབྲིང་ཡིན་ལ༔ ཐ་མ་སྐུ་འབག་མེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བདག་མདུན་བསྒོམས་ནས༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དམིགས་པ་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་བསྒོམ་ལ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ནི་མ་ཆག་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ༔ ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་འདོན་འགྲིགས་ཨ་རཱ་གས་བཀོད་པ་ལ་ཉེས་པ་གང་མཆིས་ལྷ་དང་སྲུང་མར་བཤགས་ཤིང་༔ དགེ་བས་ཆོས་མཛད་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཚེ་རིང་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
在念诵静虑时，心中观想，念诵一百或三百遍左右，之后如前一样融入无缘之中，融入于前生本尊像中，这样持续不断地修持是最好的。如果没有朵玛等，就陈设本尊像，进行四加行，如卡仲所做的那样，专注观想本尊，稍微进行亲近、修持、事业三种，每种一次。这是中等的修法。最下等的是，即使没有本尊像，也在刹那间忆念圆满，观想自生本尊，将亲近、修持、事业的对境在每个刹那间观想，念诵一百零八遍咒语不间断非常重要。对于报身修法的念诵仪轨阿惹嘎的安排，如有任何过失，向天神和护法忏悔，愿此善根使所有弘法者长寿，愿一切众生都往生极乐世界。吉祥！ 康区上部果芒寺囊谦邦冈修行处密咒法增兴洲古籍修复室整理出版。 出自《上师三身修法笔记珍宝纸》，报身修法笔记。
English
During the recitation of Jabgong, contemplate in your mind, reciting about one hundred or three hundred times. Then, as before, dissolve into the absence of focus, dissolving into the front-generated deity image. It is best to practice continuously in this way. If there are no tormas, arrange the deity image, perform the four preliminary practices, and as done by Khardrung, focus on contemplating the main deity, and perform a little of the approach, accomplishment, and activity, each once. This is the intermediate practice. The lowest is that even without a deity image, in an instant, remember the completion, contemplate yourself as the self-generated deity, contemplate the objects of approach, accomplishment, and activity in each instant, and it is very important to recite the one hundred and eight mantras without interruption. For any faults in the arrangement of the recitation rituals of the Sambhogakaya practice, confess to the deities and protectors, and may this virtue cause all Dharma practitioners to have long lives, and may all sentient beings be born in Sukhavati. Mangalam! Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Kham Upper Gomde Nangchen Banggang Retreat, Mantra Dharma Increasing Land. From the "Notes on the Practice of the Three Kayas of the Guru, Precious Paper," notes on the practice of the Sambhogakaya.