Tibetan
ག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ ཞབ་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཚུལ༔ དུར་ཁྲོད་ ཆས་བརྒྱད་མེ་ཀློང་བཞུགས༔ བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་དུ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་པཎྜི་ཏ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ༔ ཟ་འོག་གི་བེར་ཆེན་གསོལ་པ༔ སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གོང་ལག༔ མུ་ཏིག་གི་ཆུན་འཕྱང་༔ ནོར་བུའི་མགུལ་རྒྱན༔ གསེར་གྱི་སྙན་མ༔ ཤ་བའི་སྙན་ཞུ་རྩེ་རྒྱལ༔ དར་སྣ་མེ་ལོང་གསེར་གྱི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ༔ གཡོན་བྷནའམ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ༔ ཁ་ཊཾ་ཐོད་མཁར་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པ༔ པད་སྡོང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དཀར་དམར་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ༔ རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ༔ ཕྱོགས་བཞིའི་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་༔ ཞེས་སོགས་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་སེལ༔ ཞེས་པའི་བར་གཞུང་ལྟར༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་འདོན་ལུགས་གོང་དང་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་ཡང་བསྙེན་དུས་གོང་དང་འདྲ༔ དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ནི༔ རང་གི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དད་འདུན་རྩེ་ གཅིག་པས༔ རྗེ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ༔ ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་གཞུང་གི་གསོལ་འདེབས་ཚར་གསུམ་མམ་ལྔ་བདུན་སོགས་རྒྱང་འབོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ༔ དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་གུ་རུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་སུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་སྐུའི་རང་བཞིན༔ མགྲིན་པར་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱཐདམར་པོ༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་མཐིང་ག ལྟེ་བར་བསྐྱེད་བྱེད་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧྲིལྗང་གུ༔ ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོར་བསམ༔ གུ་རུའི་དཔྲལ་བའི་ཨོ་ལས༔ ཨོཾ་དཀར་པོ་སྐུའི་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས༔ རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས༔ བླ་མའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ བུམ་པའི་དབང་ཐོབ༔ ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ གུ་རུའི་མགྲིན་པའི་ཨཱལས་ཨཱ༔ དམར་པོ་གསུང་གི་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་༔ རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་༔ བླ་མའི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་རྡོ་རྗེའི
Chinese
手持嘎巴拉血，双足伸屈交合式，安住尸林八饰火焰中，自身观想为马头金刚父母，头顶日月莲花上，邬金莲花生大师化身相，具足三法衣，披绸缎大氅，虎皮上衣，珍珠垂链，宝石项链，金耳环，鹿皮尖帽，丝绸镜面以金制日月装饰，右手持金刚五股杵，左手持班杂或铃，卡章嘎插入腋下，安住莲花茎日月座垫上，具有红白笑容，与自之根本上师无别，其周围是噶举传承胜者海、本尊、空行母、护法誓盟海众。四方莲花四瓣上，从“如是等”至“成办事业遣除障碍”之间如仪轨。之后事业仪轨念诵方式与前相同，迎请智慧尊之观想也与修持时相同。之后修持之观想为：以唯一虔诚之心，向自己头顶的上师化身祈请：“至尊上师祈请您成佛！”等等，以修法仪轨之祈请文三遍或五遍七遍等遥呼。之后于自己头顶，观想上师化身真实显现，于额头月亮之上，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是身之自性；于喉间莲花坛城中，红色啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），是语之自性；于心间日轮之上，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是意之自性；于脐间生殖脉轮中央，绿色舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），观想为四种事业圆满之体性。从上师额间之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，发出不可思议的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）身之自性，融入自己额头，上师身之加持融入，获得宝瓶灌顶，身体的罪障清净，获得金刚寿之成就。从上师喉间之啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）中，发出不可思议的红色啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）语之自性，融入自己喉间，以红白菩提之自性充满所有脉轮，上师语之加持融入，获得秘密灌顶，语之业障清净，获得金刚语
English
Holding a skull cup filled with blood, with legs stretched and contracted in a coital posture, residing in the charnel ground amidst eight ornaments and flames, visualizing oneself as the Hayagriva yab-yum, upon the sun and moon lotus on the crown of the head, is Orgyen Padmasambhava, appearing as an emanation with three robes, wearing a large brocade cloak, a tiger skin upper garment, a string of pearls, a jeweled necklace, golden earrings, a deer skin pointed hat, a silk mirror adorned with golden sun and moon, the right hand holding a golden five-pronged vajra, the left hand holding a bhan or bell, a khatvanga inserted into the armpit, seated on a lotus stem sun and moon cushion, possessing a smiling countenance of red and white, inseparable from one's own root guru, surrounded by the Kagyu lineage victorious ones, the ocean of yidams, dakinis, dharma protectors, and the ocean of oath-bound ones. On the four lotus petals in the four directions, from "like this" to "accomplishing activities and dispelling obstacles" according to the text. After that, the method of reciting the action ritual is the same as before, and the visualization of inviting the wisdom deity is also the same as during the approach. Then, the visualization of the accomplishment is: with single-pointed devotion to the guru emanation on one's own crown, "I beseech the noble guru, the body of the Buddha Dharma!" etc., reciting the supplication from the accomplishment text three or five or seven times etc. in the manner of a distant call. Then, on one's own crown, visualize the guru emanation clearly appearing in reality, on the forehead above the moon, white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the nature of the body; in the throat, in the center of the lotus mandala, red Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊), the nature of speech; in the heart, above the sun mandala, blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the nature of mind; in the navel, in the center of the generative nadi chakra, green Hrih (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), contemplate as the essence of the complete four activities. From the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the guru's forehead, countless white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)s, the nature of the body, arise and dissolve into one's own forehead, the blessings of the guru's body enter, the vase empowerment is obtained, the sins and obscurations of the body are purified, and the siddhi of the vajra life is attained. From the Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊) of the guru's throat, countless red Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊)s, the nature of speech, arise and dissolve into one's own throat, filling all the nadis with the nature of white and red bodhicitta, the blessings of the guru's speech enter, the secret empowerment is obtained, the obscurations of speech are purified, and the vajra speech is attained.
Tibetan
་གསུང་གི་དངོས་ གྲུབ་ཐོབ༔ གུ་རུའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཤར་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ བླ་མའི་ལྟེ་བར་ཧྲིལས་ཧྲཱིཿ༔ ལྗང་གུ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་༔ རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ༔ ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ གུ་རུའི་ཕྱག་ཞབས་བཞིའི་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་༔ རང་གི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་ཐུན་མོང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ༔ མདོར་ན་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་ཆེན་པོ་ཐོབ༔ དམིགས་པ་དེ་དག་ངག་ཏུ་བརྗོད་མི་དགོས་ཏེ༔ དང་པོ་གསོལ་འདེབས་ཚར་གཅིག་གིས་བསྙེན་གསན་ཕབ་ནས་གསོལ་འདེབས་གཉིས་གསུམ་རྗེས་མ་རྣམས་བྱེད་ཚེ་དམིགས་པ་དེ་དག་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ༔ གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་དག་དོན་ལ་ཡང་ཚང་བར་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་ དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དངོས་འདི་འཛབ་དགོངས་སོགས་ལ་ལྟོས་མ་དགོས་པར་ཅུང་ཟད་གབ་སྦས་སུ་ཡོད་པས་སྒྲུབ་གཞུང་དུ་མི་གསལ་བས༔ རྗེ་མཁར་དྲུང་པས་ཀྱང་གསལ་བར་མཛད་མོད་ཀྱིས༔ དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དངོས་འདི་བུམ་སྒྲུབ་ཡིན་པས་བུམ་པ་གཙོ་ཆེ༔ དེ་ལ་སྤྱིར་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་འགྲམ་དུ་བཞག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལ་བུམ་ལྷ་མི་བསྒོམ་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐུའམ༔ ཕྱག་ནས་བདུད་རྩི་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསྒོམ་པ་དང་༔ བུམ་པའི་ནང་དུ་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས་བདུད་རྩི་བྱུང་ནས་བུམ་པ་བང་བར་བསྒོམས་པའི་ལུགས་མང་ན་ཡང་རྙིང་མའི་ཚེ་སྒྲུབ་རིགས་འགའ་རེ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་བུམ་པར་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བ་ཡང་ཡོད་དེ༔ རྙིང་མའི་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཞག་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་འདིའི་བསྙེན་པ་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་དེ་གཙོ་ཆེ་བས་བུམ་པ་མི་དམིགས་པ་རྟ་མགྲིན་དང་དབྱེར་མེད༔ སྐུ་འབག་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ༔ སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་འདིར་བུམ་བསྐྱེད་གཙོ་ བོ་ཡིན་བུམ་པ
Chinese
语的成就获得。从古汝心间的吽字中，出现无数的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），融入自己的心间。无戏论的证悟生起，获得身语意的加持，获得智慧本智的灌顶，意障清净，获得金刚心的成就。在上师的脐轮中，从舍字中，出现无数的绿色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），融入自己的脐轮，获得身语意圆满的加持，获得语灌顶宝，身语意三的障碍清净，获得身语意无别的金刚成就。从古汝的四肢的八个字中，出现无量的光芒，融入自己的四肢，获得殊胜共同四种事业的成就，获得明觉的才能灌顶。总之，获得加持和成就的大财富。这些观想不必用语言说出来，首先，用一次祈请来降伏，之后做两三次祈请时，要做这些观想，祈请的词句中，意义上也包含着这些观想。之后， 真正的修法观想，这个真正的观想不必依赖念诵和意念等，稍微隐藏着，因此在修法正文中不明显，虽然杰·喀仲巴也做了阐明，但是，这个真正的修法观想是瓶修，因此瓶子最重要。一般来说，所有将瓶子放在东门旁边的，都是分别观想前生和瓶生。之后，在事续和行续的大部分中，不观想瓶神，而是观想前生之身，或者观想从手中降下甘露，充满瓶子，或者观想从瓶子中种子字咒语旋转中产生甘露，充满瓶子，这样的方式很多，但是宁玛派的个别长寿修法中，也有将前生坛城中央的瓶子中收集寿命精华的，宁玛派的规矩是将瓶子放在坛城中央，观想与前生无别。其中，此处的念诵，前生长寿最重要，因此不观想瓶子，而是与马头明王无别，将身像观想为化身，在真正的修法时，此处瓶生最 重要，瓶子
English
The accomplishment of speech is attained. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart of the Guru, countless blue Hūṃs arise and dissolve into one's own heart. The realization of non-duality dawns, the blessings of body, speech, and mind are received, the empowerment of wisdom and jñāna is attained, mental obscurations are purified, and the accomplishment of the vajra mind is attained. In the navel of the lama, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), countless green Hrīḥs arise and dissolve into one's own navel, the blessings of the complete body, speech, and mind are received, the precious empowerment of speech is attained, the obscurations of body, speech, and mind are purified, and the indivisible vajra accomplishment of body, speech, and mind is attained. From the eight letters of the four hands and feet of the Guru, immeasurable rays of light arise and dissolve into one's own four limbs, the accomplishments of the supreme and common four activities are attained, and the empowerment of the skill of awareness is attained. In short, great wealth of blessings and accomplishments is attained. These visualizations need not be spoken aloud; first, subdue through one supplication, and when making the subsequent two or three supplications, these visualizations should be done, for the words of the supplication also contain these visualizations in meaning. Then, the actual visualization of the main practice, this actual visualization need not rely on recitations and thoughts, etc., it is somewhat hidden, therefore it is not clear in the practice text; although Je Khardrungpa also clarified it, this actual practice visualization is a vase practice, therefore the vase is most important. Generally, all those who place the vase next to the east door contemplate the front generation and the vase generation separately. Then, in most of the action and performance tantras, the vase deity is not contemplated, but rather the form of the front generation, or it is contemplated that nectar descends from the hand and fills the vase, or it is contemplated that nectar arises from the seed syllable mantra garland revolving inside the vase and fills the vase. Although there are many such methods, in some Nyingma longevity practices, the life essence is collected in the vase in the center of the front generation mandala. The Nyingma tradition is to place the vase in the center of the mandala and contemplate it as inseparable from the front generation. Among these, the recitation here, the longevity of the front generation is most important, therefore the vase is not visualized, but is inseparable from Hayagriva, and the statue is visualized as an emanation body. During the actual practice, here the vase generation is most important, the vase.