Tibetan
གསོལ་བ༔ སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གོང་ལག༔ མུ་ཏིག་གི་ཆུན་འཕྱང་༔ ནོར་བུའི་མགུལ་རྒྱན༔ གསེར་གྱི་སྙན་ཆ༔ ཤ་བའི་སྙན་ཞུ་ལ་རྩེ་རྒྱལ་དང་དར་སྣ་མེ་ལོང་གསེར་གྱི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཡོན་བྷནྡྷ་འམ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་ཁཊ་ཐོད་མཁར་མཆན་དུ་ བཅུག་པ༔ པད་སྡོང་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དཀར་དམར་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ༔ གུ་རུ་དངོས་སུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཨོ་སོགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་སོ་ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ དམིགས་པ་དེ་དག་འདོན་མི་དགོས་བསྒོམས་པས་ཆོག༔ བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་དམིགས་པ་ཅི་ཟིན་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རླུང་བཟུང་བའི་ཐོག་མར་སྣ་བུག་གཡས་བཀག་གཡོན་ནས་གསུམ༔ གཡོན་བཀག་གཡས་ནས་གསུམ༔ སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་གསུམ་སྟེ་དང་པོ་དལ་བུས༔ དེ་ནས་ཤུགས་དྲག་པོས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རླུང་རོ་བུས༔ དེ་ནས་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་དམིགས་པ་སྤྱད་དེ༔ རླུང་དེལ་ལ་རིང་བར་རྔུབ་པའི་ཚེ༔ མདུན་བསྐྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་གུ་རུའི་དཔྲལ་བའི་ཨོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྐུའི་རང་བཞིན་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ནས་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས༔ ལུས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གང་སྟེ་འཆི་མེད་ཚེའི་རང་བཞིན་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ༔ རླུང་མཆིལ་མ་མིད་པ་དང་མཉམ་དུ་ལྟེ་འོག་ཏུ་གཅུན༔ སྟེང་རླུང་མནན་ནས་གསུས་པ་བརྒྱང་༔ འོག་སྒོ་བསྡམས་ལ་ཅུང་ཟད་འཐེན༔ ཡང་ན་འོག་སྒོའི་ཞབས་སུ་ཕྱིང་པའམ་གོས་དུམ་ རྡོག་རྡོག་བཞག་པས་འོག་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཟིན༔ རླུང་བཟུང་ཚེ་ལྕེ་མཆུ་སྦྱར་ནས་བསྡམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བཛྲ་གུ་རུ་ཅི་ནུས་ཕྲེང་བ་བཅད་ཅིང་བཟླས༔ རླུང་མི་ཐུབ་སྙམ་ཙ་ན་རྔུབ་ཆུང་བྱས་ལ་ཡང་མནན༔ དེ་འདྲ་བ་ལན་གཉིས་གསུམ་བྱེད་ནས་མ་ཐུབ་ན་རང་གི་ཉམས་ཆག་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བ་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར་རླུང་མཉམ་དུ་ཕྱིར་ཐོན་པས་སངས་ཀྱིས་དག༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་སང་ངེ་སོང་བར་བསྒོམ༔ རླུང་དང་པོ་དལ་གྱིས་ཕྱིན་ནས་ཤུགས་དང་བཅས་པས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སངས་ཀྱིས་བུས་དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ༔ ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿསོགས་དམིགས་སྐོར་ལྔ་ཀ་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རང་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཕྱི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཞུགས་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་རྩ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ནས་ཡོད་པར་སྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ༔ སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པ་འདི་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན༔ ནང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོརགསང་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ གཞན་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ ཀྱི་གཞལ་ཡས་རྣམས་དབྱེར་མེད་དང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རིགས་ལྔ༔ རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚན་བརྒྱད༔ སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་གིང་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག༔ ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་སྒོ་མ་བཞི༔ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟ་ཕག་གཉིས༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕོ་ཐམས་ཅད་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རིགས་ལྔ༔ མོ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཀི་ལྔ་ཡ་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའོ་སྙམ་དུ་གོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ༔ དེའི་དོན་དབང་རྒྱས་པའི་མཇུག་ནས་དོན་ལ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པ་མེད་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་༔ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་འདེབས་པར་བྱའོ༔ བསྙེན་པ་འདི་དག་དམིགས་པ་གསལ་བས་བདུན་གསུམ་ཙམ་བྱའོ༔ ཐ་མ་ནི་ཞག་གྲངས་བདུན་དང་སྔགས་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་གོ༔ ཚོགས་རྒྱུན་དུ་ཡོད་ན་རབ༔ མེད་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་མཚམས་འདིར་གཅིག་ བྱའོ༔ ནུབ་ཉལ་ཁ་མདུན་བསྐྱེད་དེ་བཞུགས་བཅུག་ལ༔ བདག་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་བཞག་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་གི་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཉལ༔ ཕྱིར་ནངས་སྐྱབས་སེམས་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ༔ ༈ དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་འདོན་ལུགས་ནི༔ ད་ནངས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཞུང་ལྟར་བྱ་སེམས་བསྐྱེད་མཇུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ཞེས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་ལྟར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་གཉིས་ལས་གང་རུང་ལྷ་བསྐྱེད་བར་འདོན༔ ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཞེས་པ་ལ༔ ཕྱི་ནང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ༔ པདྨའི་སྡོང་པོ་འདབ་མ་དམར་པོ་སྟོང་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ༔ པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲིདམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར༔ དབུ་གཙུག་རྟ་ཞལ་ཕག་གདོང་མཚན༔ གཡས་གཡོན་གྲི་གུ
Chinese
祈请！虎皮的上衣，珍珠的串珠垂饰，宝石的项链，金耳环，鹿皮的陈情书上装饰着顶饰、丝绸、镜子、金色的日月；右手拿着金色五股金刚杵，左手拿着班杂或铃，颅骨器皿放在腋下；坐在莲花茎和日月座垫上，具有白红色的笑容光彩；观想上师真实显现，从额头的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等开始，到心中念诵为止，按照修法仪轨进行；不必念诵那些观想内容，观想即可；进行念诵，并尽可能地进行观想。也就是，在控制气息的开始，堵住右鼻孔，从左鼻孔呼出三次；堵住左鼻孔，从右鼻孔呼出三次；从两个鼻孔呼出三次，首先缓慢地；然后用力地将剩余的气息全部呼出；然后运用呼气、吸气、保持三种方式和观想；当缓慢而长地吸气时，从前方生起之化身古汝的额头上的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，发出无数白色光芒，其自性为身，融入自己的额头，身体充满不死甘露，观想获得不死寿命的自性身的成就；将气息和唾液一起吞下，压制在肚脐下方；压住上方的气息，使腹部膨胀；收紧下方的门，稍微向上提；或者在下方门的底部放置毡子或布块，这样下方的气息就会自然而然地被控制住；在控制气息时，嘴唇和舌头闭合，心中尽力念诵金刚上师心咒；当觉得无法忍受气息时，稍微吸气并再次压制；像这样重复两三次，如果仍然无法忍受，就观想自己的所有过失、罪恶和障碍都像被烟雾驱赶一样，随着气息一起呼出，从而感到轻松；观想身体内部完全空荡荡的；首先缓慢地呼出气息，然后用力地将剩余的气息全部呼出，这样进行练习；啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）等五种观想都要这样做；也就是，观想自己是马头金刚的身躯，外表像红色丝绸帐篷一样，内部空空如也，像吹胀的皮囊一样，在心中显现无自性的普巴金刚，非常重要的是，要观想自己的身体所遍布的一切都被中脉的自性所遍布；观想为化身。
English
Supplication! A tiger skin upper garment; a string of pearl pendants; a necklace of jewels; golden earrings; a petition on deerskin adorned with a crest jewel, silk fabrics, a mirror, and golden sun and moon; the right hand holding a five-pronged golden vajra, the left holding a bhandha or bell, a khatvanga inserted in the armpit; Seated on a lotus stem and sun and moon cushions; possessing a white and red smiling radiance; visualize the Guru appearing as he is, and from the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Literal meaning: Om) on the forehead, etc., up to reciting in the mind, perform according to the sadhana text; it is not necessary to recite those visualizations, it is sufficient to meditate; perform the recitation and visualize as much as possible; That is, at the beginning of holding the breath, block the right nostril and exhale three times from the left; block the left nostril and exhale three times from the right; exhale three times from both nostrils, first slowly; then forcefully exhale all the remaining breath; then apply the three aspects of exhaling, inhaling, and holding the breath, and the visualization; when inhaling slowly and deeply, from the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Literal meaning: Om) on the forehead of the emanation Guru generated in front, countless white rays of light, the nature of the body, arise and dissolve into one's own forehead; the body is filled with immortal nectar, and meditate on attaining the accomplishment of the nature body of immortal life; suppress the breath and saliva together below the navel; press down the upper breath and distend the abdomen; tighten the lower gate and pull it up slightly; or place a piece of felt or cloth at the base of the lower gate, so that the lower breath is naturally controlled; when holding the breath, close the lips and tongue and mentally recite the Vajra Guru mantra as much as possible, counting the rosary; when you feel you cannot bear the breath, take a small breath and press down again; do this two or three times, and if you still cannot bear it, visualize all your downfalls, sins, and obscurations being driven away like smoke by the wind, and exhale them together with the breath, so that you feel relieved; meditate that the entire inside of the body is empty and clear; exhale the first breath slowly, and then forcefully exhale all the remaining breath, thus practicing; do the same for all five visualization rounds, such as Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanized: ā, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal meaning: Hum), Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanized: hrīḥ, Literal meaning: Hrih), etc.; that is, visualize yourself as the body of Hayagriva, the outside like a red silk tent, the inside empty like a blown-up bellows, Buddha Heruka appearing in your heart without inherent existence, it is very important to meditate that everything pervaded by your body is pervaded by the nature of the central channel; visualize as the emanation body.
Chinese
因此，这个修法是像修持和生起玛哈瑜伽一样。外在是器世间，内在是粉末彩砂坛城，秘密是以意念观修的坛城。此外，与莲花光净土等无别，是所有胜者的身语意功德事业的自性，五颅鬘力，八解脱的自性八名，十六空性的自性十六金刚空行父母，四无量心的自性四门母，方便智慧的自性马头明王和金刚亥母二者。所有这些的总集是上师化身。内在有情的众生，以五种颜色的区分，所有男性都是五颅鬘力，所有女性都是五脉轮的自性，原本就是清净的，要这样生起理解。其意义是，在灌顶圆满的最后，意义上说内外器情一切都变成了本尊天神的自性，没有未转变的。因此，要认识到原本就是如此。将器世间观想为宫殿，将情世间的有情观想为坛城中的本尊众。这些念诵，以明观为要，做三七座。最少也要七天，念诵一百万遍咒语。如果能有会供是最好的，如果没有，就在念诵修持期间做一次。晚上睡觉时，在面前生起，安住，将自身观想为本尊，安住于宫殿中，所有眷属本尊都融入自身，自身的明点如豆大，也安住于不可见的空性中而睡。早晚皈依发心等如前一样做。然后是修持的念诵方式：现在早晨皈依、发心按照仪轨做，发心最后，众生一切安乐以及安乐之因等等，像四无量心一样共同观修。然后从两种仪轨中任选一种念诵生起本尊。所谓宫殿净土中央，内外清净五种智慧光芒之中，莲花茎干红色千瓣之上，莲花串日月之上，红色啥字（ཧྲིཿ，hrīḥ，种子字）放出光芒，迎请供养圣众，成办有情利益，清净罪障，收摄融入，由此，自身成为大自在天父母身，一面二手身红色，头顶马面猪面为标志，右手持钺刀
English
Therefore, this practice is like practicing and generating Mahayoga. Externally, it is the vessel world; internally, it is the mandala of powdered colors; secretly, it is the mandala meditated upon by the mind. Furthermore, it is inseparable from the pure lands of Lotus Light, etc., and is the essence of the body, speech, mind, qualities, and activities of all victors, the Five Skull Garland Forces, the Eight Names which are the essence of the Eight Liberations, the Sixteen Vajra Dakini Parents who are the essence of the Sixteen Emptinesses, the Four Door Mothers who are the essence of the Four Immeasurables, and the two, Hayagriva and Vajravarahi, who are the essence of skillful means and wisdom. The totality of all of these is the Guru who is the incarnate body. All sentient beings, the contents within, are differentiated by the five colors. All males are the Five Skull Garland Forces, and all females are the essence of the five chakras, originally pure. You should generate understanding in this way. Its meaning is that at the end of the empowerment, in terms of meaning, everything, inner and outer, vessel and contents, has become the essence of the yidam deity, without anything untransformed. Therefore, you should recognize that it is originally that way. Visualize the vessel world as the palace, and visualize the sentient beings, the contents, as the assembly of deities in the mandala. These recitations, with clarity of focus, should be done about three sevens. At the very least, it should be seven days, reciting one hundred thousand mantras. If there can be a tsok offering, that is best; if not, do one during this period of recitation and practice. When sleeping at night, generate it in front, abide, visualize yourself as the deity, abide in the palace, all the retinue deities dissolve into yourself, and your own bindu, the size of a bean, also abides in the invisible emptiness and sleep. Morning and evening, refuge and bodhicitta, etc., should be done as before. Then, the way to recite the practice is: Now, in the morning, refuge and bodhicitta should be done according to the text. At the end of bodhicitta, all beings, happiness and the cause of happiness, etc., should be meditated upon in common, like the Four Immeasurables. Then, choose one of the two action sections and recite the generation of the deity. As for what is said, "In the center of the palace and mandala," in the midst of the inner and outer purity of the five wisdom lights, on top of the lotus stem with a thousand red petals, on top of the lotus garland, sun, and moon, from the red HRIH (ཧྲིཿ, HRIH, seed syllable) rays of light emanate, inviting and offering to the noble ones, accomplishing the benefit of sentient beings, purifying obscurations, gathering back and completely transforming, from which, one's own self becomes the body of the Great Powerful Father and Mother, one face, two hands, body red in color, the head marked with a horse face and pig face, right hand holding a curved knife.