Tibetan
བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་ནི༔ སྟ་གོན་གོང་ལྟར་ཚར་ནས༔ འདི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས༔ ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཁ་སབ་མི་དགོས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ནང་གི་དེ་ད་ནངས་བྱ༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་མང་ཉུང་གཉིས་འདོན་རེས་བྱེད་དམ༔ གཉིས་པོ་གང་རུང་ཞིག་གཏོན་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཉུང་བ་ལ་མང་བའི་མངོན་རྟོགས་སབ་དུས༔ དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་དྲན་རྫོགས་སུ་ཟེར་བ་དེ་མི་བརྗོད༔ སྤྲུལ་སྐུ་གནས་མི་འགྱུར་བར་བཞུགས༔ དེ་ཡང་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་ མདུན་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་བསྐྱེད༔ བསྐྱེད་ལུགས་ཀྱི་གནད་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་འདི་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དེ་སྟོང་གསུམ་ལས་ཆེ་ཞིང་ཡངས་བ༔ འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི༔ བར་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་རྭ་བ༔ སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར༔ དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོའི་གུར༔ དེ་རྒྱབ་རལ་གྲི༔ དེ་རྒྱབ་རྒྱ་གྲམ༔ དེ་རྒྱབ་ཕུར་པའི་གུར༔ དེའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ༔ དེ་རྒྱབ་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེང་འོག་བར་མཚམས་མེད་པ་སྒོ་ང་ལྟར་སྲུབ་མེད་པར་འབར་བར་བསྒོམ༔ དེའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་རིམ་ བརྩེགས་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དལ་གྱི་ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་དུར་ཁྲོད་པད་རིའི་ནང་དེར༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དལ་གྱི་མཐའ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་རྩིག་པའི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུ༔ དེ་རྒྱབ་མེ་རི་དང་མེ་དཔུང་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བསྒྲིགས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ནས༔ བདག་མདུན་གཙོ་བོའི་ལྷ་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་གཟིགས་ཤིང་༔ རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཞིག་བསྒོམ༔ ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་པ་ནས༔ རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡིན༔ ཕྱོགས་བཞི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཞི་ཡང་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡིན་ནོ༔ ཕྱི་རོལ་བར་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་སྒོའི་བར་ཁྱམས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་དེ་ལྟར༔ ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་དང་མཚམས་དང་བཞིའི་བར་ཁྱམས་རྣམས་སུ༔ དྲག་པོ་རྟ་མགྲིན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཀའ་བརྒྱད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་རང་གི་ཡི་དམ་རྒྱུན་དུ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཡིན༔ མ་ནིང་མཁའ་རི་སོགས་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་གཞན་ཐམས་ཅད་མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ལ་ རང་རྟ་མགྲིན་དང་མདུན་བསྐྱེད་རྟ་མགྲིན་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོར་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང་༔ མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དབུ་གཙུག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྐུ་འབག་དབྱེར་མེད་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ༔ བདག་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འཕྲོས་ནས་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ནས་གུ་རུ་པདྨའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་འཁོར་རིག་འཛིན་དྷ་ཀི་རྣམས་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས༔ བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་ཐིམ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་སྐུ་འབག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ༔ ལས་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་རོལ་མོ་དང་བཅས་ཏེ་བྱའོ༔ གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་བྱང་ལྟར་ལས༔ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དུས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ལ༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་བསྒོམས་ལ་དངོས་སུ་རང་གིས་འདོན་ནོ༔ སྨན་གཏོར་གཉིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ༔ རཀྟ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྷནྡས་བཅུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་དྲངས་པར་བསྒོམ་ མོ༔ མཆོད་བསྟོད་ཚར་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུའོ༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་ཚིམ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིག་མ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བསྒོམ་ཡང་ལེགས༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་རླངས་པ་ལས་སྤྲོས་ཀྱང་རུང་ལ༔ རླངས་པ་ལས་སྤྲོས་ན་རང་ལ་མི་བསྡུའོ༔ ལས་བྱང་མང་བ་འདོན་ན་འཛབ་དགོངས་མན་ཆད་སྐྱུར༔ ཉུང་བ་ལ་སྨོན་ལམ་མན་ཆད་སྐྱུར༔ དེ་ཡང་ལས་བྱང་དུས་བཞིར་གཏོང་ངོ་༔ དེ་ནས་འཛབ་དགོངས་དམིགས་པ་ནི༔ མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་སྐུ་འབག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཟ་འོག་གི་བེར་ཆེན་
Chinese
上师三身修法笔记珍贵纸张中：上师化身的笔记。 上师三身修法笔记珍贵纸张中：上师化身的笔记。 上师三身修法笔记珍贵纸张中：上师化身的笔记在此。 三身修法笔记珍贵纸张中：上师化身修法的笔记是：前行如前完成之后，以此修法大仪来覆盖，所有行法道次第不必全部添加。皈依发心行法道次第中的那些现在做。然后仪轨长短二者轮流念诵吗？二者之中任何一个念诵也可以，短的加上长的显现证悟之时，那个称为住处转变忆念圆满的那个不说。化身住处不转变而安住。那也是一次仪轨完成自 前二者同时生起。生起方式的关键在于，此修法大仪以前方生起为主，前方生起的坛城金刚墙大于三千世界且宽广。下为金刚地基，中间金刚网墙，上为金刚帐篷，其后法轮帐篷，其后宝剑，其后十字，其后橛的帐篷，那些间隔全部是忿怒散乱身小肢粗者。其后火焰五色上下间隔没有如鸡蛋般无缝隙地燃烧观想。其中心是五大次第 堆叠之上，由八大尸林围绕的中心，观想前方生起的坛城。前方生起的坛城东门旁边尸林莲花山之中，观想自生坛城，自生坛城的边缘金刚墙如同墙壁铁栅栏一般。其后火焰山和火焰堆的队列围绕，观想成白色黄色红色绿色排列一般。自前主尊二神彼此相视，观想成金刚墙火焰山没有间隔一般。心中从普巴金刚颅鬘力开始，是马头明王的心中。四方颅鬘力四者也是马头明王的四方。外面的过道周围是指东门的过道自生
English
From the precious paper of the notes on the practice of the Three Kayas of the Lama: Notes on the Emanation Body of the Lama. From the precious paper of the notes on the practice of the Three Kayas of the Lama: Notes on the Emanation Body of the Lama. From the precious paper of the notes on the practice of the Three Kayas of the Lama: Herein reside the notes on the Emanation Body of the Lama. From the precious paper of the notes on the practice of the Three Kayas: The notes on the practice of the Lama as the Emanation Body are: After the preliminaries are completed as before, cover this with the great practice ritual, and it is not necessary to add all the practices of the Dharma path. Take refuge, generate bodhicitta, and do those from the Dharma path now. Then, should one recite the long or short ritual alternately? It is fine to recite either of the two. When the realization of the long is added to the short, one does not speak of that which is called the completion of recollection of the transformation of the abode. The Emanation Body remains without transforming its abode. Also, with one ritual, both self and front are generated at the same time. The key to the method of generation is that this great practice ritual emphasizes the front generation. The mandala of the front generation, the vajra fence, is larger and wider than the three thousand worlds. Below is the vajra ground, in the middle is the vajra net fence, above is the vajra tent, behind that is the wheel tent, behind that is the sword, behind that is the cross, behind that is the tent of the phurba. All those intervals are filled with wrathful, chaotic beings, small in body and coarse in limbs. Behind that, meditate on the five-colored flames burning without gaps like an egg, without top, bottom, or intervals. In the center of that, the elements are in order stacked on top, in the center surrounded by the eight great charnel grounds, meditate on the mandala of the front generation. Next to the east gate of the front generation's palace, in the charnel ground lotus mountain, meditate on the self-generation mandala. The edge of the self-generation mandala, the vajra fence, is like a wall of iron railings. Behind that, surrounded by a mountain of fire and a row of flames, meditate as if arranged in white, yellow, red, and green. The two main deities of self and front gaze at each other, and meditate as if there is no separation between the vajra fence and the mountain of fire. In the heart, starting from Buddha Heruka, it is in the heart of Hayagriva. The four Herukas in the four directions are also in the four directions of Hayagriva. The outer corridor around the outside refers to the corridor of the east gate, the self-generation.
Chinese
正如您的坛城一样，在其他三个方向和四个角落的走廊里，要经常供养猛厉马头明王、阎罗敌、教敕八尊、大悲观音等自己的本尊朵玛。也要观想摩宁卡日等护法。像这样，其他一切都只作意观想， 自己是马头明王，以及前方生起的马头明王，虽然两者的头顶上都各有一位化身，但以前方生起为主，所以将注意力放在前方生起的头顶上的化身和面具无二无别上。从观想自己是马头明王的心间，发出白色和红色的光芒，如铁钩般，从西南方向的拂尘莲花光明的宫殿中，迎请莲花生大师的意誓续部劝请上师化身装束，以及眷属持明空行母等，融入自己和前方的本尊各自之中，特别是融入与面具无二无别的化身之中。要观想，并伴随着事业仪轨的迎请音乐来做。其他一切都按照事业仪轨来做。顶礼、供养和赞颂时，从自己的心间幻化出无数的供养天女，观想她们顶礼、供养和赞颂，自己则实际念诵。药供和朵玛二者是甘露之海，从Rakta血海中，供养天女们用颅器盛满，分别献给坛城的各个本尊。 供养赞颂完毕后，将幻化的供养天女们收回自己的心间。色声香味触的天女们融入各个本尊的五根中而感到满足。身语意功德事业的明妃们融入各个本尊的佛母中，以无漏的安乐令其心喜，这样观想也很好。药、血、朵玛三种供品的天女们，也可以从各自的蒸气中幻化出来，如果从蒸气中幻化出来，则不收回自己。如果念诵的事业仪轨多，则舍弃念诵观想以下的部分；如果少，则舍弃祈愿以下的部分。而且，事业仪轨要分四个时段进行。然后是念诵观想的要点：前方坛城的中央，马头明王父母的头顶上，是与面具无二无别的邬金莲花化身装束者，具有三法衣，穿着锦缎的大氅。
English
Just like your mandala, in the corridors in the other three directions and four corners, one should regularly offer tormas to one's own yidam deities such as Wrathful Hayagriva, Yamari, Eight Commands, Great Compassionate Avalokiteshvara, etc. One should also visualize protectors such as Maning Khari, etc. Like that, all the others are only mentally visualized. Although there is an emanation at the crown of both oneself as Hayagriva and the Hayagriva generated in front, since the one generated in front is the main one, focus attention on the emanation at the crown of the one generated in front, which is inseparable from the mask. From the heart of oneself visualized as Hayagriva, white and red rays of light shine out like iron hooks, and from the palace of the lotus light in the southwest, invite Guru Padmasambhava's mind-seal lineage-inspiring lama in the form of an emanation, together with the retinue of vidyadharas and dakinis, and they dissolve into each of the deities in front and oneself, especially dissolving into the emanation that is inseparable from the mask. Visualize that, and perform the invocation with the music of the action ritual. Do everything else according to the action ritual. During prostration, offering, and praise, emanate countless offering goddesses from one's own heart, visualize them prostrating, making offerings, and praising, and actually recite the words oneself. The two, medicine and torma, are an ocean of nectar. From the ocean of Rakta blood, the offering goddesses fill skull-cups and offer them individually to each of the deities of the mandala. After the offering and praise are completed, gather the emanated offering deities back into one's own heart. The goddesses of form, sound, smell, taste, and touch are satisfied by dissolving into the five senses of each deity. It is also good to visualize that the consorts of body, speech, mind, qualities, and activity dissolve into the consorts of each deity, delighting their minds with uncontaminated bliss. The goddesses of the three offerings of medicine, blood, and torma can also be emanated from their respective vapors, but if they are emanated from vapors, they are not gathered back into oneself. If one recites a long action ritual, omit everything from the mantra recitation and visualization onwards; if it is short, omit everything from the aspiration onwards. Moreover, the action ritual should be performed in four sessions. Then, the key point of the mantra recitation and visualization is: in the center of the mandala in front, on the crown of the Hayagriva father and mother, is the Ugyen Padmasambhava in the form of an emanation, inseparable from the mask, possessing the three robes, and wearing a large brocade cloak.