Tibetan
་བརྟེན་པ༔ གུ་རུ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་ཚང་༔ སྒྲུབ་པ་མིན་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་ཀ་ཡང་༔ གོང་གི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་བྱ༔ ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་༔ ལས་སྦྱོར་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་བྱ༔ སྔགས་ནི་མང་ཉུང་དལ་ཁོམ་བསྟུན༔ ད་ནངས་ལས་བྱུང་བཏང་ནས་ཀྱང༔ ཁ་ཅིག་འདུག་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཡང་༔ འགྲོ་འདུག་བྱེད་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་རུང་༔ དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ལས་བཤད༔ དེ་ཡི་མན་ངག་ཟབ་གནད་ལ༔ མདུན་བསྐྱེད་ བསྒོམ་པར་མི་བྱ་ཞིང་༔ བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བསྒོམས་བྱས་ལ༔ གཏོར་བསྔོས་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་རུ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ གཏོར་མགྲོན་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ༔ གཏོར་མ་གསོལ་བའི་རྗེས་དེ་རུ༔ གཏོར་མགྲོན་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བསྟིམ༔ འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ༔ སོང་བར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག༔ དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཏིང་འཛིན་དང་༔ འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་བཟླས༔ ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ཡང་༔ རྡོ་ར་མེ་རི་སྲུང་འཁོར་ནི༔ བསྡུ་བར་མི་བྱེད་དེ་གར་བཞག༔ དེ་མིན་གཞལ་ཡས་འཁོར་གྱི་ལྷ༔ བདག་ཐིམ་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀ་ཡི༔ ཧྲིར་ཐིམ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ༔ སྟོང་ཉིད་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་ཉལ༔ འོད་གསལ་བཟུང་བའི་དམིགས་པའམ་ཡིན༔ མཚམས་སྒྲུབ་དུས་སམ་རྒྱུན་ཁྱེར་དུས༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་བྱ་ལུགས་ནི༔ ཨོ་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ པདྨ་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་སྨྲས༔ དང་པོ་ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་ཅིང་༔ སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ བློ་འདས་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན༔ ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའོ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ ཀུན༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས༔ རང་དང་གཞན་དང་གྲུབ་པའི་མཐ༢༔ འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་བཟང་དང་ངན༔ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་སྟེ༔ འདི་ཡིན་འདི་མིན་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ༔ དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ༔ རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས༔ བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས༔ དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ མ་འགགས་རང་གསལ་ཅི་ཡང་འཆར༔ དེ་ཡང་ངག་ཏུ་བརྗོད་མི་ཤེས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན༔ དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འདི༔ གང་ཤར་ངོ་བོར་བལྟས་པའི་ཚེ༔ རང་གྲོལ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན༔ སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ལ་ཐིམ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་དགོངས་པ་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་༔ རང་བཞིན་གསལ་རིག་རྗེན་པ་དང་༔ འགགས་མེ
Chinese
依靠，咕噜息增的修法圆满，对于非修法的日常行持，息增怀诛三种事业也，做以上的那些观想，每天都息增怀诛，三种事业都圆满地做，咒语的多少随自己的空闲而定，今天早上如果因为有事而耽搁了，有些人实在没有时间，也可以边走边做息增怀诛，这也是从《胜乐轮根本续》里说的，对于那个口诀的甚深要点，不要观想对生，只观想自生，在做朵玛供养的时候，用自己心间的光芒，迎请朵玛的宾客诸神，朵玛享用之后，将朵玛宾客的智慧融入自己，将世间众生送回各自的处所，仅仅这样观想就足够了，之后是自生三摩地，在行走坐卧的一切行为中都念诵，晚上睡觉的时候，石围墙、火围墙、保护轮，不要收起来，就放在那里，除此之外，本尊宫殿坛城的诸神，融入自身，自身融入心间，啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思）融入，也不作意，在空性的修持中入睡，或者安住于光明中，闭关修行时或者日常行持时，见修行三方面应该这样做： 哦！不变法身金刚，莲花生大士这样说道： 首先，诸法无所缘，不可言说的大圆满，超越思维的不变法身，如是性，这是见地的究竟。 显现世间轮回涅槃的一切，佛陀的心和有情的心，自他以及宗派，迷惑与不迷惑，好与坏，一切无别，味道一体，不是这个不是那个，不可言说，这就是修持的方式，向内观看自己的心，能取所取，无别，见到本体是空性，显现无量是密意，什么都没有的空性，无阻碍，自明，显现一切，那个也无法用语言表达，是大悲的密意。 忆念的各种分别念，无论生起什么，观看它的本体时，自然解脱，如水和水波一样，从心中生起，融入心中，这是莲花生大士的密意。 心的本体是空性，自性是明觉赤裸，无阻碍
English
relying on. The practice of Guru Shyiwa is complete. For daily activities that are not practice, the three activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying are also performed. Do all the above visualizations. Every day, pacifying, increasing, subjugating, and destroying are all done completely. The amount of mantra recitation depends on your free time. Even if you are delayed by something in the morning, even if some people really don't have time, you can still do the pacifying, increasing, subjugating, and destroying while walking. This is also said in the Root Tantra of Chakrasamvara. For the profound key points of that oral instruction, do not visualize the front generation, only visualize the self-generation. When making the torma offering, use the light from your own heart to invite the torma guests, the deities. After the torma is enjoyed, merge the wisdom of the torma guests into yourself. Send the worldly beings back to their respective places. Just visualizing this is enough. Then there is the self-generation samadhi. Recite in all activities of walking, sitting, and lying down. Even when sleeping at night, the stone wall, fire wall, and protection wheel should not be collected, just leave them there. Other than that, the deities of the palace mandala dissolve into oneself, oneself dissolves into the heart. Hrih (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) dissolves, and there is no intention. Fall asleep in the practice of emptiness, or abide in the clear light. When practicing in retreat or in daily practice, the three aspects of view, practice, and conduct should be done like this: Oh! Immutable Dharmakaya Vajra, Padmasambhava said this: First, all dharmas are without object, the Great Perfection that cannot be spoken, the immutable Dharmakaya beyond thought, suchness, this is the ultimate of view. All appearances of samsara and nirvana, the mind of the Buddha and the mind of sentient beings, self and others, and schools, delusion and non-delusion, good and bad, all are undifferentiated, one taste, not this, not that, unspeakable, this is the way to practice. Looking inward at one's own mind, the object to be grasped and the mind that grasps, undifferentiated, seeing that the essence is emptiness, the appearance of infinity is the secret. The emptiness of having nothing, unobstructed, self-luminous, everything appears, that also cannot be expressed in words, it is the secret of great compassion. These various thoughts of memory, whatever arises, when looking at its essence, it is naturally liberated, like water and water waves, arising from the mind and dissolving into the mind, this is the secret of Padmasambhava. The essence of the mind is emptiness, the nature is clear and naked awareness, unobstructed.