Tibetan
་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་ན་ར་ར་བབས་པས་ཚངས་བུག་ནས་མར་བྱུང་༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གང་བས་ལུས་སྒྲིབ་དག་བུམ་དབང་ཐོབ༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གང་བས་ངག་སྒྲིབ་དག་གསང་དབང་ཐོབ༔ སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གང་བས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ༔ དམིགས་པ་དེ་དག་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་འདི་མང་དུ་བཟླ༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ དེ་ ནས་བླ་མ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་དུ་བྱོན༔ ཙིཏྟ་གྱེན་ལ་བསྟན་པ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ༔ བླ་མ་གསང་འདུས་ཡབ་ཡུམ་དེའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད༔ ཚུར་འདུས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཐུགས་ཀའི་བླ་མ་ཉིད་ལ་ཐིམ༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་རང་དང་གཉིས་མེད་དུ་ཕྲུག་གིས་འདྲེས་སྤྲོས་མེད་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ༔ བདག་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡལ་བར་གྱུར༔ གཉིས་མེད་ཐུགས་རྒྱུད་འཕོས་པའི་ངང་དེ་ལ༔ སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གསལ་དྭངས་བཞག སྨར་མེད་ཡིད་ཆོས་འདི་ཞེས་བརྗོད་བྱ་བྲལ༔ འདི་འདྲའི་ཡིན་ལུགས་མ་མཐོང་མཐོང་རྒྱུ་ཞིག ས་ལེ་རང་གསལ་རྟོག་མེད་རྗེན་ནེ་བ༔ སྤང་བླང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར༔ དེ་ཚེ་རང་བྱུང་བླ་མའི་རང་ཞལ་མཇལ༔ འགྲོ་མགོན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དེ་ཆེ་ཞུགས༔ དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་རྒྱུན་ཏུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ཞེས་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་ལ་བསྒོམས་ནས༔ འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པ་སོགས༔ དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཅི་བསགས་མཐུས༔ ཚེ་ འདིར་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ༔ ནམ་ཞིག་འཕོས་ཚེ་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྐྱེས་ནས༔ ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ༔ ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདྲེན་པར་ཤོག ཅེས་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ༔ འདི་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ༔ ཐུན་གསུམ་མམ༔ ཐུན་གཉིས་སམ༔ ཐུན་རེ་མ་ཆག་པར་བྱའོ༔ འདི་ནི་གུ་རུ་དྲག་པོའི་ཐུགས་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་ཡིན་ཀྱང་༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་༔ གསང་ཁྲིད་རིམ་ལྔའི་སྔོན་འགྲོ་དང་༔ མདོར་ན་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གི་རྫོགས་རིམ་ཉམས་ལེན་བསྡུས་
Chinese
当与佛母交合之际，从交合处降下红白菩提心，从梵穴流下。顶轮大乐轮充满，身障清净，得宝瓶灌顶。喉轮受用轮充满，语障清净，得秘密灌顶。心轮法轮充满，意障清净，得智慧本智灌顶。脐轮化身轮充满，身语意三业的罪障清净，得句义宝贵灌顶。观想这些，念诵此咒语：嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝 班匝萨玛雅匝悉地帕拉吽啊（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal vajra samaya dza siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托创匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽啊） 然后上师也从顶轮融入，来到心间。心向上，在八瓣莲花的中央。上师秘密聚集的父母，从他们的三处发出光芒，供养所有的胜者。收回，十方所有的胜者融入心间的上师。上师父母化为光，与自己无二无别地融合，与离戏论的上师相见。自己与上师无别，消失在光明的自性中。在那无二的心续转移的状态中，如虚空般空明澄澈地安住。无言的意法，无法言说。未曾见过的这种状态，值得一见。明亮自显，无念赤裸。如舍取镜中的影像。那时见到自生上师的真容。入于度众上师的加持。了悟其义，恒常如此修持。如此以言语阐明而修持。如此生圆次第修持等。三世积累的善根之力，愿此生寿命长，无病，证悟增长。何时去世，往生极乐刹土。得见法身无量光佛。获得十地，在十方刹土中。以化身度化所有众生。以此回向印封。如此四座或三座或两座或一座不间断地修持。这是金刚上师猛厉法的甚深口诀的日常修持，也是三身成就的离戏论日常修持，以及秘密窍诀五次第的前行，总之是寂猛上师圆满次第的简略修持。
English
When uniting with the consort, red and white bodhicitta descends from the union, flowing down from the Brahma aperture. The crown chakra, the wheel of great bliss, is completely filled, purifying the obscurations of the body, and the vase empowerment is obtained. The throat chakra, the wheel of enjoyment, is completely filled, purifying the obscurations of speech, and the secret empowerment is obtained. The heart chakra, the wheel of dharma, is completely filled, purifying the obscurations of mind, and the wisdom-jnana empowerment is obtained. The navel chakra, the wheel of emanation, is completely filled, purifying the sins and obscurations of body, speech, and mind, and the precious word empowerment is obtained. Meditate on these objects and recite this mantra many times: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotrengtsal Vajra Samaya Dza Siddhi Phala Hum Ah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal vajra samaya dza siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托创匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽啊) Then the lama also dissolves downwards from the crown, coming to the center of the heart. The mind is directed upwards, in the center of the eight-petaled lotus. Light radiates from the three places of the secret gathering lama, father and mother, offering to all the victors. Gathering back, all the victors of the ten directions dissolve into the lama in the heart. The lama, father and mother, dissolve into light, merging with oneself without duality, meeting the lama of the meaning of non-elaboration. Self and lama are inseparable, vanishing into the nature of light. In that state of the transference of the non-dual mind-stream, remain clear and pure like the empty sky. This inexpressible mind-dharma is beyond words. This kind of state, not seen before, is worth seeing. Clear, self-luminous, naked without thought. Like the image in a mirror of abandoning and adopting. At that time, one meets the true face of the self-born lama. The blessing of the protector lama enters. Understanding its meaning, constantly meditate like that. Thus, having clarified with words, meditate. Thus, having done the generation and completion stage meditation, etc. By the power of the merit accumulated in the three times, may this life be long, free from illness, and may realization increase. When the time comes to pass away, may I be born in the pure land of Great Bliss. May I see the face of the Dharmakaya Amitabha. Having attained the ten bhumis, in the pure lands of the ten directions. May I lead all beings with emanations. Seal with this dedication. Thus, practice four sessions, or three sessions, or two sessions, or one session without interruption. This is the daily practice of the profound instruction of the wrathful guru, and also the non-elaborate daily practice of the accomplishment of the three kayas, as well as the preliminary practice of the five stages of secret instructions, and in short, the condensed practice of the completion stage of the peaceful and wrathful guru.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ༔ ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱོད་ལམ་བྱ་ཞིང་༔ འགྲོ་བའི་ཚེ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའིདབུས་སུ་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ༔ དེའི་མཐར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ༔ དེའི་མཐར་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས༔ དེའི་མཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་༔ དེའི་མཐར་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་མཆོད་རྟེན་གསུང་རབ༔ དེའི་ཕྱི་སྐོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ༔ དེ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐོར་བ་བྱེད་པར་བསྒོམས་ལ༔ འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ བདག་ཉིད་གང་དུ་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་ དུ་བསྒོམ༔ རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི༔ མ་བཅོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ལ་འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི་བདེ་བའི་མལ་དུ་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས་པས་སྙིང་གར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་ཚོན་བ་གང་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དཀར་ས་ལེ་གསལ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམས་ལ༔ གཞོགས་གཡས་ས་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉལ་ན་གཉིད་འོད་གསལ་ཟིན་ནོ༔ ༈ ལངས་བའི་ཚེ་དམིགས་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ༔ གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ལངས་ནས་གོས་ཚག་རྣམས་རིམ་པར་བསྡམ་མོ༔ ཟས་བཟའ་བའི་ཚེ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བས་སྣོད་དེ་ཉིད་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ༔ བཟའ་བཏུང་དེ་ཉིད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་ལ་ལག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱ་བར་བསམས་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་དཀྲུག་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་མགྲིན་པར་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ༔ སྙིང་གར་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས༔ ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་༔ གཞན་ཡང་རྩ་གནས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་བསྐྱེད་ལ༔ དེ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བརྗོད་ཅིང་བཟའོ༔ དེ་ནས་ལྷག་མ་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་ལ་དམིགས་ལ་སྦྱིན༔ རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཞེས་སོགས་བསྔོ་བ་བྱའོ༔ བཟའ་བཏུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ༈ རང་ཉིད་གསེར་གྱི་བུམ་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བསྒོམ༔ དེའི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་འོ་མ་ལྟ་བུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་སུ་ན་ར
Chinese
是也。所有座间时分，也不离空性的理，而行持威仪。行走时，观想右方的虚空中，有具足千瓣的红色莲花，其中心有上师噶举诸佛如海会绕；其外围有十方无量诸佛；其外围有本尊坛城；其外围有菩萨众；其外围有舍利灵塔经函；此外圈有无量空行护法围绕；观想自己为首的一切有情众生都围绕着他们而行；这就是行走的功德，是行走的瑜伽。自己所住的地方观想为宫殿；自身明观为本尊；安住于无造作大印中，观想直至轮回未空之际。这是安住的瑜伽。自身明观为本尊，于安乐卧榻之上，以光明和执持梦境的意乐，观想心间上师邬金莲师，即是智慧勇识，身色红润，以光芒照亮一切世间，明亮清晰，专注其上而修习；右胁着地而卧，则能证悟光明睡眠。 起身之时，从无缘空性中，生起大悲幻化之身；心想为了调伏有情众生的利益而行动，起身之后依次穿好衣服。吃饭时，自身明观为本尊，观想器皿是宽广的大颅器；饮食观想为五肉五甘露无漏之会供，手观想为金刚手印；念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字并搅拌等。之后，观想自己喉间有上师噶举众围绕；心间有寂静忿怒本尊坛城；脐间有空行护法；其他脉轮处，观想勇父空行如张开的芝麻荚；观想对他们作会供轮；念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而食用。之后，将残食面向六道冤亲债主而布施；自身观想为诸佛坛城等而作回向。 这是饮食的瑜伽。再者，自身观想为无垢金瓶；其中降下甘露如乳汁，于命脉处那
English
It is so. In all intervals between sessions, conduct yourself without separating from the essence of emptiness. When walking, visualize in the sky to the right a red lotus with a thousand petals, in the center of which is the guru, the Kagyu, surrounded by a sea of victorious ones. Around that are countless Buddhas of the ten directions. Around that are the yidam deities. Around that are the bodhisattvas. Around that are the relics of the stupas and scriptures. Around the outer circle are countless dakinis and protectors. Think that all sentient beings, with yourself as the leader, are circumambulating them. This is the merit of walking, the yoga of walking. Meditate that the place where you are sitting is a celestial palace. Clearly visualize yourself as the yidam deity. Abide in the state of the unconditioned Great Seal until samsara is empty. Meditate on this as the yoga of sitting. Clearly visualize yourself as the yidam deity, and on a comfortable bed, with the intention of holding luminosity and dreams, visualize Guru Orgyen himself, the wisdom being, with a reddish complexion, illuminating the entire world with light, clear and bright, and focus your mind on that. If you lie down with your right side on the ground, you will realize the clear light of sleep. When getting up, arise from the state of aimless emptiness as a compassionate, illusory body. Thinking that you will engage in the benefit of sentient beings to be tamed, get up and put on your clothes in order. When eating food, clearly visualize yourself as the yidam, and visualize the vessel as a wide and vast skull cup. Visualize the food and drink as the five meats and five amritas, an unpolluted gathering, and visualize your hands as vajra hooks. Recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) three times and stir. Then, visualize the assembly of the guru and Kagyu in your throat; the peaceful and wrathful yidam deities in your heart; the dakinis and protectors in your navel; and in the other chakra places, visualize heroes and dakinis like open sesame pods. Visualize that you are turning the feast wheel for them. Recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) and eat. Then, dedicate the leftovers to the six realms of karmic debtors. Dedicate your body as the mandala of the victorious ones, etc. This is the yoga of eating. Furthermore, visualize yourself as a spotless golden vase. From within it, nectar like milk descends to the life force at the