Tibetan
ག་ནུས་ཞོར་ལ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་གཟབ་པར་གཅེས། །བྱང་ཆུབ་དམིགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཧ་ཐག་རིང་། །ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་གྲངས་མེད་གསུམ་འགོར་སྐད། །རང་རེ་དེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མི་ཆེ་འོ། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཡང་ཡ་རེ་ང་། །མཐོ་རིས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་བརྒྱུད་ནའང་། །སྐྱེ་འཆི་གྲངས་མེད་མྱོང་དགོས་དཀའ་བ་ལགས། །འགའ་ཞིག་ཨོ་རྒྱན་ལ་མོས་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། །ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་སྨོན་ལམ་འདེབས་མོད་ཀྱང་། །འཇའ་ལུས་རིག་འཛིན་གྲལ་ནི་ཚུད་པར་དཀའ། །དེང་སང་ཁྲོ་བོའི་བསྐྱེད་རིམ་ང་རྒྱལ་དང་། །ལྷ་འདྲེ་ཐུབ་པར་བྱས་དང་ངན་སྔགས་སོགས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་སྲིན་པོའི་ལུས་སུ་འགྱུར། །ཨོ་རྒྱན་ཞལ་མཐོང་དམ་ཆོས་ཐོས་མོད་ཀྱང་། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དང་འདྲ། །དེ་བས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ། །སྨོན་ལམ་ཁ་བསྒྱུར་སྔགས་དང་དམིགས་པའི་ གནད། །བསྒྱུར་ཁ་ཤེས་ན་གུ་རུ་དྲག་པོ་ལས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཐབས་ཟབ་པ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གུ་རུ་དྲག་པོ་འདི། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ལགས། །འོད་དཔག་མེད་དང་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གཅིག་མཚན་གྱི་གྲངས། །གུ་དྲག་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །རིགས་བདག་སྣང་མཐའ་ཁྲོས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ །ཅེས་དང་གུར་དྲག་བདེར་འདུས་གཞུང་ཆེན་ལས། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་དུ་ཤར། །སྤྲུལ་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་བྱོན། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧཱུཾ། ཁམས་གསུམ་གནས་ནས་སྟོབས་ལྡན་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ །མཐུ་ཆེན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གཟི་མདངས་ལྡན། །དྲག་པོ་པདྨའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ་། གསུངས་པའི་དོན་ལ་གོ་བ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ལ་རྒྱས་པར་གུ་དྲག་ལས་བྱང་འདོན། །མ་ལྕོགས་དྲག་པོ་གཙོ་རྐྱང་དྲན་རྫོགས་བསྒོམ། །དབུ་གཙུག་རྭ་བར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་རུ། །ཕལ་ཆེར་ཚེ་དཔག་མེད་པ་བསྒོམ་བཤད་ཀྱང་། །གསང་སྒྲུབ་གཞུང་ནས་སྣང་མཐའ་མཉམ་གཞག་ཅན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཨ། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །བདག་བསྐྱེད་སྟབས་བདེར་འདོན་རྒྱུར་རཏ་ གླིང་གཏེར་གཞུང་
Chinese
能力顺带产生。 因此，首先要谨慎珍视发菩提心。 即使目标是菩提，距离菩提仍然非常遥远。 据说释迦牟尼也花费了无数个三大阿僧祇劫。 我们不如他更加精进啊。 三恶道的痛苦真是可怕啊！ 即使仅仅通过转生到天界， 也必须经历无数次的生死，真是困难啊！ 有些人因为对邬金的信仰， 而在铜色吉祥山祈愿， 但要进入虹身持明者的行列却很困难。 如今，愤怒尊的生起次第伴随着傲慢， 以及降伏神鬼的恶咒等等， 与业的因果相符，会转生成罗刹的身体。 即使见到邬金的容颜，听闻殊胜的佛法， 也和生老病死的痛苦一样。 因此，在西方极乐世界， 如果祈愿，就能获得永久的安乐。 转变祈愿的口诀、咒语和观想的要点， 如果懂得转变，没有比古汝扎波（忿怒莲师） 更能深妙地往生极乐世界的方法了。 为什么呢？因为这位古汝扎波（忿怒莲师）， 是无量光佛的化身忿怒尊。 无量光佛和无量寿佛， 以及无边光佛，意义相同，只是名称不同。 在古汝扎（忿怒莲师）饮血尊的根本续部中， 大殊胜嘿汝嘎莲花忿怒颅鬘力， 部主无边光佛忿怒的嘿汝嘎。 以及古汝扎波（忿怒莲师）乐集大论中， 法身普贤王如来虽然未曾离开自心， 但报身却显现为无量光佛。 化身邬金降临成为众生的荣耀。 向无别三身顶礼！ 吽！从三界之处，具有力量和神通者， 在西方极乐世界， 从无量光佛的身语意化现， 稀有奇妙的莲花嘿汝嘎， 大威力莲花自在具光彩， 向忿怒莲师的身顶礼赞叹！ 对所说之义生起理解和定解， 对此广而言之，念诵古汝扎波（忿怒莲师）事业法。 如果不能胜任，就观想忿怒尊主尊忆念圆满。 在头顶的顶髻和发髻之间，在宝珠的顶端， 虽然大多数都说观想无量寿佛， 但密修仪轨中说观想无边光佛平等持。 因为经中说要观想化身的形象。 阿！我于刹那间忆念圆满， 为了简易地念诵自生本尊， 出自热纳林巴的伏藏法本。
English
Abilities arise incidentally. Therefore, one should be cautious and cherish generating the mind of enlightenment at the beginning. Even if the goal is enlightenment, the distance to enlightenment is still very far. It is said that Shakyamuni also spent countless three great kalpas. We are not more diligent than him. The suffering of the three lower realms is truly terrifying! Even if one only transits through rebirth in the heavens, one must experience countless births and deaths, which is truly difficult! Some, due to their faith in Oddiyana, make aspirations in the Copper-Colored Glorious Mountain, but it is difficult to enter the ranks of rainbow body vidyadharas. Nowadays, the generation stage of wrathful deities accompanied by arrogance, as well as evil mantras that subdue gods and demons, etc., in accordance with the karmic causes, will transform into the body of a rakshasa. Even if one sees the face of Oddiyana and hears the sublime Dharma, it is the same as the suffering of birth, aging, sickness, and death. Therefore, in the western Pure Land of Sukhavati, if one makes aspirations, one will attain permanent bliss. The key points of transforming aspirations, mantras, and visualizations, if one understands the transformation, there is no more profound method for being reborn in Sukhavati than Guru Drakpo (Wrathful Guru). Why? Because this Guru Drakpo (Wrathful Guru), is the wrathful manifestation of Amitabha Buddha. Amitabha Buddha and Amitayus, as well as Amitabha, have the same meaning, only different names. In the root tantra of Guru Drak (Wrathful Guru) the Blood-Drinker, the Great Supreme Heruka Padma Drakpo Totreng Tsal, the family lord Amitabha's wrathful Heruka. And in the great treatise of Guru Drak De Du, although the Dharmakaya Samantabhadra has never left his mind, the Sambhogakaya manifests as Amitabha. The Nirmanakaya Oddiyana descended as the glory of beings. I prostrate to the indivisible three kayas! Hūṃ! From the realms of the three worlds, the powerful and miraculous one, in the western Pure Land of Sukhavati, emanating from the body, speech, and mind of Amitabha, the rare and wonderful Padma Heruka, the mighty Padma Wangchuk, radiant with splendor, I prostrate and praise the body of the Wrathful Padma! Generate understanding and certainty about the meaning of what has been said, regarding this, extensively recite the Guru Drakpo (Wrathful Guru) activity practice. If one is not capable, then contemplate the main wrathful deity, complete in mindfulness. On the crown of the head, between the topknot and the hair, at the tip of the jewel, although most say to contemplate Amitayus, the secret practice texts say to contemplate Amitabha in equipoise. Because the sutras say to contemplate the form of the Nirmanakaya. Ah! May I, in an instant, be complete in mindfulness, for the purpose of easily reciting the self-arisen deity, from the terma text of Ratna Lingpa.
Tibetan
ལས་ཟུར་བཀོལ་མཆན། །ཉི་ཟླ་པདྨ་བདུད་བཞིའི་སྟེང་། །འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །དམར་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། །གཡས་དཀར་གཡོན་སྔོ་དབུས་དམར་ཞལ། །གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གྲི། གཡོན་གསུམ་བྷནྡྷ་ཁཊཾ་སྡིག །ཞབས་བཞི་བརྐྱང་བསྐུམ་འདོར་ཐབས་བསྒྲད། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གཤོག་པ་གདེངས། །དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་རྫོགས་པར་གསལ། །ཡུམ་ཆེན་ཕག་མོ་མཐིང་ནག་འཁྲིལ། །གྲི་ཐོད་འཁྱུད་སྟབས་བརྐྱང་བསྐུམ་སྦྱོར། །སྤྱི་གཙུག་སྐྲ་གསེབ་པད་འབྱུང་བཞུགས། །དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་བྱ་ཁྱུང་བརྒྱན། །ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་གསལ། །དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གྱུར། །ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་དམར་མཐར། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཀོད་། ་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་བདུན་ཙམ་བཟླས། ༈ ། ཨ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་གུར་དྲག་དམར་། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྡིག་པ་འཛིན། །ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་འདོར་སྟབས་ཕག་མོ་འཁྲིལ། །པད་ཉིའི་སྟེང་བཞུགས་དབུ་གཙུག་བྱ་ཁྱུང་བརྒྱན། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླས། བྱ་ཁྱུང་རྭ་བར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས། །སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་པདྨ་དམར་པོ་ནི། །འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པར་བསྒོམ། །དེ་སྟེང་ཟེའུ་འབྲུར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། །པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ཅན་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས། །སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་རྣམ་གསུམ་གསོལ། །ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་མཛད་པའི་སྟེང་དུ་ནི། །བཻཌཱུརྱ་ཡི་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་བཀང་། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་བདག་ལ་གཟིགས་པར་བསྒོམ། །འདབ་མ་སྟོང་གི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་། །ཆ་ལུགས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདྲ་བར་བསྒོམ། །དེ་དག་མངོན་རྟོགས་དུས་ནས་གསལ་བར་བསྒོམ། །སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ་སྤྱན་དྲངས་མཉམ་དུ་བསྟིམ། །འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་དམིགས་པ་མ་གསལ་ལམ། །དྲན་རྫོགས་དུས་སུ་སླར་ཡང་གསལ་བཏབ་ནི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་། །ཧཱི༔ཡིག་དམར་པོའི་མཐའ་སྐོར་སྔགས་གཡས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས། ། བདེ་བ་ཅན་ནས་རིགས་བདག་སྣང་མཐའ་ཡས། །སངས་རྒྱས་སྟོང་བཅས་ཡང་ཡང་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །ངེས་པར་སྤྱི་བོར་
Chinese
补遗。于日月莲花四魔之上，怖畏金刚颅鬘力，红黑三面六臂者，右白左蓝中红面，右三金刚钺刀剑，左三颅器天杖期克印，四足伸屈抛掷作威慑，金刚珍宝双翼展，八种尸林装束圆满显，大母猪面青黑拥，钺刀颅器抱势伸屈合，顶髻发间莲花生安住，彼之顶上鹫饰严，于智慧火聚中显，誓智无别双运成，心间日上红色吽字周，根本咒语之鬘排列。嗡啊吽阿札尼札那摩巴嘎瓦德 吽 吽 啪的。阿吽吽啪的。念诵百或二十一七遍左右。༈ 阿。自身刹那忆圆古汝扎玛，一面二臂金刚期克印，忿怒装束圆满抛掷势，猪面母拥，住于莲日之上，顶髻鹫饰严。嗡啊吽 阿札尼札那摩巴嘎瓦德 吽 吽 啪的。念诵百遍等。自生鹫之角间宝珠尖端，所生之花红莲花，观想千瓣广大。其上花蕊中阿弥陀佛，莲花宝红色光芒耀，顶有顶髻足有轮等，相好圆满装束全，双足金刚跏趺坐，身着袈裟三法衣，双手等持之上，盛满甘露之琉璃钵，观想以慈悲之眼视我。千瓣之上千佛，观想装束如释迦牟尼佛，观想彼等从现证之时起显现。迎请之时迎请融入，然而自身之观想未明晰耶，忆圆之时再次明晰，无量光佛心间月轮上，红色ཧཱི༔字周围咒语右旋绕，彼放光芒于西方，从极乐世界本尊无量光，与千佛一同再再迎请融入，定于顶上
English
Supplementary Notes. Above the sun, moon, lotus, and four maras, is the terrifying Vajra Garland Power. With three faces (red and black), and six arms. The right face is white, the left is blue, and the middle is red. The three right hands hold a vajra, a hooked knife, and a sword. The three left hands hold a skull cup, a khatvanga, and a threatening mudra. The four feet are extended, contracted, thrown out, and display a threatening posture. Vajra and jewel wings are spread. The eight charnel ground adornments are fully displayed. The great mother, the sow-faced one, embraces, dark blue and black. With knife and skull cup in an embracing posture, extended and contracted in union. Lotus-born is seated in the hair at the crown of the head. A garuda adorns the top of his head. He is clear within a mass of wisdom fire. Samaya and wisdom beings become indivisible union. At the heart, on a sun disc, is a red Hūṃ, surrounded by a garland of the root mantra. Oṃ Āḥ Hūṃ Arci Nigirci Nāmo Bhagavate Hūṃ Hūṃ Phaṭ. A Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Recite a hundred, twenty-one, or seven times. ༈ A. Instantly, one's self is visualized as the complete, wrathful, red Guru Drakpoche. With one face and two arms, holding a vajra and a threatening mudra. Complete with wrathful attire, in a throwing posture, embracing the sow-faced one. Seated on a lotus and sun disc, adorned with a garuda on the crown of the head. Oṃ Āḥ Hūṃ Arci Nigirci Nāmo Bhagavate Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Recite a hundred times, etc. From the jeweled tip between the horns of the garuda, a red lotus flower is born. Visualize it as large and vast, with a thousand petals. On its stamen, visualize Amitābha Buddha. Radiating light, the color of a padmarāga gem. With a crown on his head, a wheel on his feet, etc. Complete with all the marks and signs. Seated in the vajra posture with legs crossed. Wearing three saffron-colored Dharma robes. Above the two hands in meditative equipoise, is a lapis lazuli alms bowl filled with nectar. Visualize him looking at me with eyes of compassion. On the thousand petals are a thousand Buddhas. Visualize them with the appearance of Shakyamuni Buddha. Visualize them clearly from the time of realization. At the time of invocation, invoke and dissolve them together. However, is your own visualization not clear? At the time of recollection and completion, clarify it again. On the moon disc at the heart of Amitābha, is a red Hīḥ syllable, surrounded by the mantra circling to the right. From it, light radiates to the west. From Sukhavati, the Lord of the Family, Amitābha, together with a thousand Buddhas, is repeatedly invoked and dissolved. Definitely on the crown of the head.