Tibetan
ལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་སྤྱོད་གདེང་ལྡན་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་བྲོ་དང་གླུ། །གསང་མཛད་ཆེན་པོ་བསྟན་དུ་གསོལ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རུངས་འབྱུང་པོ་འདུལ་བ་དང་། དགེ་འདུན་སྡེ་འཇིག་སྔགས་པ་དགྲས་འཇིག་གང་། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་བགེགས་ཆེན་ཞུགས་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེ་འཁྲུག་ནས་མ་རུངས་དང་། །གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་མ་ལུས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་པ་ནས། དགྲ་བགེགས་ཐལ་བར་བརླག་པའི་བྲོ། །བདུད་དཔུང་ཕྱེ་མར་བརླག་པའི་བྲོ། །རྒྱུ་དྲུག་གནས་སུ་གཅོད་པའི་བྲོ། །ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་བྲོ། །སྟོང་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བྲོ། །གདུག་པ་གཏན་ནས་བརླག་པའི་བྲོ། །ཞེས་པའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་ཐ་མལ་པའི་གླུ་དང་བྲོ་དང་འདྲ་བར་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་སྐབས་སུ་འབག་འཆམས་བྱེད་པ་འདི་ཡང་མཚར་འདོད་དང་བྱིས་པ་བསྡིག་པའི་རྩེད་མོ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་འབག་མཐོང་པས། བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ངོ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས། བཅོ་བརྒྱད་ཁྲོ་འབོག་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ངོ་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྲོམ་བསྡུས་ནས་ཡིག་དྲུག་འདོན་པ་འདི་ཡང་རང་གར་ཇོ་རྒྱུན་བྱེད་པ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ཞི་ཁྲོ་ལ་ཡིག་དྲུག་རྒྱུན་པའི་དོན་ནི་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་རྨང་ལམ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་བྱོན་དུས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ཞི་ཁྲོ་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་ཅིང་འདུག་པ་ལ། ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་བཞེངས་ནས། སློབ་དཔོན་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའི་ལས་བྱང་སྐྱོངས་ཀྱིས་འདུག །དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། གུ་རུའི་ཞལ་ནས་སྲིན་པོ་སྡིག་ཤས་ཆེ་བས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྤེལ་མ་ཡིན། ཁྱེད་བོད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཆུང་རྒྱུ་མེད་པས་འདི་ལྟར་མཛོད་གསུངས་པ་དང་། རཏྣ་གླིང་པ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་བྱོན་དུས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ནས་སྣང་བ་ལ། ཇོ་མོ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཎི་རང་ལ་འཁྲབས་ཤིང་འདུག །ཅེས་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་གཙོ་བོ་
Chinese
在《啦续》中，秘密主如此禀告道： “奇哉！薄伽梵大悲者，瑜伽士具足见行之把握，请开示禁行之舞与歌，伟大的秘密主。” 薄伽梵开示道：“为了调伏凶暴的鬼神，为了摧毁僧团，为了咒师被敌人所毁，为了大障碍进入寺庙，为了世间神鬼争斗而凶暴，为了诛杀所有恶毒的敌障，应行持如下禁行。” 从“将敌障化为灰烬之舞，将魔军化为粉末之舞，将六因断于本位之舞，将三界摄于掌控之舞，以威势压倒三千世界之舞，彻底摧毁恶毒之舞”等，广说至此，并非如平凡之歌舞，而是具有重大意义。 有时所做的面具舞，也不是为了好奇和哄骗孩童的游戏，现在见到饮血怒尊的面具，有在中阴辨识寂怒本尊的利益。如《自解脱见闻解脱法性中阴引导》中所说：“以十八怖畏大怒尊之辨识，辨识饮血怒尊之本尊众。” 如是说。 大众聚集念诵六字真言，也不同于随意念诵，寂怒念诵六字真言的意义是，莲师法王本人在清净的梦境中，前往铜色吉祥山时，邬金仁波切正在进行寂怒秘密圆满的大修，又建立了一个大悲观音的坛城，弟子华阳说：“仅仅修持大悲观音的仪轨即可。” 询问原因时，莲师说：“由于罗刹罪恶深重，所以不能掺杂清净罪障的大悲观音，你们藏地没有微小的罪障，所以就这样做。” 并且，热纳林巴在铜色吉祥山清净的显现中前往时，邬金仁波切开启了很多修持的坛城等坛城，在显现中，女人们主要专注于嘛呢的修持。 如是说，所以这里也主要
English
In the Tantra of La, the Lord of Secrets thus requested: "Oh, Bhagavan, Great Compassionate One! Yogis possess confidence in view and conduct. Please reveal the dance and song of ascetic conduct, the great secret lord." The Bhagavan replied: "In order to subdue the unruly spirits, to destroy the Sangha, for the mantra practitioner to be destroyed by enemies, for great obstacles to enter the temple, for the gods and demons of the world to fight and become unruly, in order to slay all the malicious enemy obstacles, this ascetic conduct should be performed." From "the dance that reduces enemies and obstacles to ashes, the dance that reduces the demon army to powder, the dance that cuts the six causes at their source, the dance that gathers the three realms under control, the dance that overwhelms the three thousand worlds with power, the dance that utterly destroys malice," and so on, it is extensively taught that it is not like ordinary songs and dances, but has great significance. The masked dances that are performed from time to time are not for curiosity or to deceive children's games. Now, seeing the mask of the blood-drinking wrathful deity, there is the benefit of recognizing the peaceful and wrathful deities in the bardo. As it is said in the "Self-Liberation Through Seeing, the Introduction to the Bardo of Dharmata": "Through the recognition of the Eighteen Great Terrifying Wrathful Ones, recognize the assembly of deities of the blood-drinking wrathful ones." Thus it is said. The gathering of the crowd to recite the six-syllable mantra is also different from reciting it casually. The meaning of reciting the six-syllable mantra for the peaceful and wrathful deities is that Guru Chokyi Wangchuk himself, in a pure dream vision, when he went to the Copper-Colored Glorious Mountain, Orgyen Rinpoche was performing the great accomplishment of the peaceful and wrathful secret perfection, and also erected a mandala of Great Compassion. The disciple Pal Yang said, "Just practice the ritual of Great Compassion alone." When asked why, the Guru said, "Because the Rakshasas have great sins, the Great Compassion that purifies sins should not be mixed. You Tibetans have no small sins, so do it this way." Furthermore, when Ratna Lingpa went to the Copper-Colored Glorious Mountain in a pure vision, Orgyen Rinpoche opened many mandalas, such as the mandala of great accomplishment, and in the vision, the women were mainly engaged in the practice of Mani. Thus it is said, so here also mainly
Tibetan
སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡིན་པས་ཞི་ཁྲོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤེལ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་སྐོར་པོད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་དང་། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡི་ནང་ན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པས་འབྲེལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིག་དྲུག་འདོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ངས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་ནི་བགྲང་བར་ནུས་ཀྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལན་གཅིག་བཟླས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བགྲང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་ན་གནས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་བས། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལན་གཅིག་བཟླས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཐེབ་གཅིག་མོས་པས་བརྗོད་པ་ནི། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ནད་ལས་ཐར། །ཐེབ་གཉིས་བརྗོད་པས་ཡི་དྭགས་ཀྱི། །འགྲོ་བའི་སྒོ་ཡང་ འགག་པར་འགྱུར། །གསུམ་བརྗོད་ངན་འགྲོ་བའི་འགག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། བཀའ་ཐང་ཚིག་ལྷུག་མ་ལས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཅེས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། ཞག་རེར་བརྒྱ་རེ་བཟླས་ན་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བར་ཕྱི་མ་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་མཇལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་རྟག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་གཞུངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དབྱངས་སྙན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞག་རེ་ལ་ལན་བདུན་བདུན་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་རབས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་ལ་བྱོན་ཁར། བོད་ལ་ཞལ་ཆེམས་བཞག་པ་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ
Chinese
因为是净障，所以宣扬寂怒和慈悲大。寂怒的法类典籍大部分也是寂怒自解脱意。慈悲大莲花寂怒二者的共同之法，并且此坛城之中也安住着慈悲大观世音菩萨的诸神众，所以关系密切。念诵六字真言的利益，也在《具宝藏经》中说：‘善男子，比如我能数清微尘的数量，但善男子，念诵一遍六字大明咒的功德，我是无法数清的。’这样说了。善男子，比如四大洲所居住的男人、女人、男孩和女孩，他们都将安住于七地菩萨的果位。比起菩萨的功德，念诵一遍六字大明咒的功德是非常大的。这样说了。慈悲大莲花王续中说：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛），呢（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢），呗（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗），美（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：美），念诵一遍，能从地狱众生的疾病中解脱。念诵两遍，能阻断饿鬼的去处。念诵三遍，能阻断恶趣。这样说了。《噶当语录》中说：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛），呢（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢），呗（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗），美（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：美）。这六字真言是圣观自在的心髓，所以每天念诵一百遍，就不会堕入恶趣，来世获得人身，就能见到圣观自在的面容。如果每天念诵二十一遍，就能变得稳重。声音会变得悦耳。会精通一切佛法的意义。如果每天念诵七遍，所有的罪业都会耗尽。所有的业障都会清净。无论生于何世，都不会与圣观自在分离。如果经常念诵，就能在此生证得佛果。这样说了。邬金莲花生前往西南罗刹镇压时，给藏地留下的遗嘱中也说：后世的君臣百姓都要慈悲。
English
Since it is purification of obscurations, it propagates the peaceful and wrathful deities and Great Compassion. Most of the Dharma cycles of the peaceful and wrathful deities are also the Peaceful and Wrathful Ones, the Self-Liberation of Intentions. Great Compassion is a common Dharma of both Padma Peaceful and Wrathful Ones, and also within this mandala reside the deities of Great Compassion, Avalokiteśvara, so the connection is very close. The benefits of reciting the six-syllable mantra are also stated in the Sutra of the Arrangement of the Treasure Trove: 'Son of good family, for example, I can count the measure of minute particles, but son of good family, I cannot count the accumulation of merit from reciting the great mantra of the six syllables once.' Thus it is said. 'Son of good family, for example, all the men, women, boys, and girls residing in the four great continents will abide in the seventh bodhisattva ground. Compared to the accumulation of merit of a bodhisattva, the accumulation of merit from reciting the great mantra of the six syllables once is extremely great.' Thus it is said. In the Tantra of Great Compassion, the King of Lotuses, it says: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ma（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）, Ni（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）, Padme（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：美）. Reciting it once with faith liberates sentient beings from the diseases of hell. Reciting it twice blocks the door to the realm of the pretas. Reciting it three times blocks the lower realms. Thus it is said. In the Prose Kadam Anthology, it says: Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Mani（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）, Padme（藏文：ཎི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）, Hum（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：美）. This six-syllable mantra is the essence of the noble Avalokiteśvara, so if you recite it a hundred times each day, you will not be reborn in the lower realms, and in the future, you will obtain a human body and see the face of the noble Avalokiteśvara. If you recite it twenty-one times regularly, you will become stable. Your voice will become melodious. You will become skilled in the meaning of all Dharmas. If you recite it seven times each day, all sins will be exhausted. All obscurations will be purified. In whatever lifetime you are born, you will never be separated from the noble Avalokiteśvara. If you recite it regularly, you will attain Buddhahood in this very life. Thus it is said. When Orgyen Padmasambhava went to subdue the rakshasas in the southwest, in the testament he left for Tibet, he also said: All the lords and subjects of future generations should have compassion.