Tibetan
ས་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ །ནམ་མཁའ་ནས་བབས་པ་ལས། མངོན་སུམ་སྣང་བ་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསུངས་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ལོག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཆ་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ། གསལ་ལ་འཚེར་བ། རང་བཞིན་བཀྲ་བ། མངོན་སུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། ཉ་མིག་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཚགས་ལྟ་བུ་དང་། དྲྭ་མིག་ལྟ་བུ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་འཕྲིགས་པ། འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བར་ཐམས་ཅད་དུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་དག་པ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ཙམ་ངོ་འཕྲོད་སླ་བས། འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད་པར་གོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དེ་རྣམས་ལས་གསལ་བས། ཕན་ ཡོན་ཆེན་པོ་བསམ་ལས་འདས་པ། སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ན་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཞི་ཁྲོ་ལྷ་ཚོགས་འཆར་དུས། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྐྲག་འཇིགས་མེད་པས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ལམ་སྣ་འདྲེན་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མི་ལྡོག །ཕྱག་ཆེན་སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཙམ་བས་འདི་མཐོང་བ་ལྷག་སྟེ། སེམས་ངོ་མཐོང་ཡང་རིག་རྒྱུ་ནི་མེད་པས་ཡིད་མི་ཆེས་ཏེ། ལྟ་བ་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཡིན། འདི་མིག་གིས་དངོས་སུ་མཐོང་ནས་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་ཆེན་ཉམས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སྣང་ཉམས་དང་ཤེས་ཉམས་གཉིས་ལས། ཤེས་ཉམས་ནི་བདེ་ཉམས་གསལ་ཉམས་སྟོང་ཉམས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་མི་བརྟན་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཙོ་ཆུང་། དེར་མ་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཤེས་པའི་ཉམས་ནི་ན་བུན་དང་འདྲ་ཞེས་ཉམས་མཐོ་དམན་ལ་ཡི
Chinese
地嘱咐书。从天空降落，这显而易见的景象是谁见到的？并非三界轮回。如是说。续部《龙萨昆图桑波》的教言中说： 觉性显而易见，以见真谛之要，三界不轮回。如是说。法性显而易见的景象，细微而清澈，明亮而闪耀，自性鲜明，显而易见地显现。清净法界的明灯，向上直立，如轮辐放射，如箭和矛尖，如鱼眼，如眼睑，如网眼，如燃烧的珍宝，如佛塔，以明点和细点点缀，彩虹五色俱全，显而易见地显现。这些之中，一切中间，觉性如金刚连珠般清晰。认识到它，不摇动不颤抖地修持。又是续部中说：连珠的自性是，完全清净原始清净，是不错乱的佛。如是说。仅此容易认识，仅凭此也能认识中阴，断除三界轮回的生门，从上面的续部教证中清楚地说明了。利益巨大不可思议，是罪大恶极之人强制成佛的甚深法，所以在法性中阴时，也在这般的光和明点中，寂怒本尊显现之时，如与以前认识的人相遇般认识，没有恐惧，寂怒本尊引路，往生清净刹土，如是说。不堕入三界轮回。大手印仅是认识心性，比这见到更为殊胜，虽然认识心性，却没有认识的对境，所以不相信，见解是心识的执着。这用眼睛亲眼见到，没有是否的怀疑，所以从心识的执着中解脱。大圆满初期的体验是法性显现的景象的介绍。第二个是体验增长的景象，从显现体验和觉受体验两种中，觉受体验是乐受、明受、空受等等，显现多种多样，不稳定且变化，所以不重要。不仅如此，大手印等等也是，觉受的体验如雾气般，对体验的高低
English
The Earth Testament. Falling from the sky, who has seen this manifest appearance? It is not the cycle of the three realms. Thus it is said. In the teachings of the Tantra, Longsal Kuntuzangpo: Seeing awareness directly, by the key of seeing the truth, there is no turning back to the three realms. Thus it is said. The appearance of the manifest Dharmata is subtle and clear, bright and radiant, its nature is vivid, and it appears manifestly. The lamp of the pure realm of space, standing upright, like radiating spokes, like arrows and spear tips, like fish eyes, like eyelids, like mesh, like burning jewels, like stupas, adorned with bindus and tiny dots, the five colors of the rainbow appear manifestly. In all the spaces between them, awareness is clear like a Vajra Rosary. Having recognized it, practice without moving or trembling. Furthermore, it is said in the Tantra: The nature of the Rosary is, completely pure, primordially pure, it is the Buddha without delusion. Thus it is said. It is easy to recognize just this much, and by this alone, one can recognize the Bardo and cut off the birth gate of the three realms cycle, as is clearly explained in the above Tantra quotations. The benefit is immense and inconceivable, it is the profound Dharma by which even the greatest sinners are forcibly enlightened, so in the Dharmata Bardo, when peaceful and wrathful deities appear in such light and bindus, recognize them as if meeting someone you know, without fear, the peaceful and wrathful deities will lead the way, and you will be born in a pure land, it is said. You will not return to the cycle of the three realms. Seeing this is superior to just recognizing the nature of mind in Mahamudra, although you recognize the nature of mind, there is no object to recognize, so you do not believe it, the view is the clinging of the mind. This is seen directly with the eyes, without doubt of whether it is true or not, so you are liberated from the clinging of the mind. The first experience of Dzogchen is the introduction to the appearance of the manifest Dharmata. The second is the appearance of increasing experience, from the two kinds of appearance experience and feeling experience, feeling experience is bliss experience, clarity experience, emptiness experience, etc., appearing in various ways, unstable and changing, so it is not important. Moreover, Mahamudra etc. also, the experience of feeling is like a mist, depending on the height and depth of the experience.
Tibetan
ད་ཆེས་མི་བྱེད་ཅིང་། རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཚད་སྣང་ཉམས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བས་སྣང་ཉམས་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་འབྱུང་ངོ་། །ད་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་འབྲེལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཆར་ནས་འོང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་རྣམས་སྲན་མ་ཙམ་དུ་འགྲོ། རིག་པ་ནི་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་དུ་འགྲོའོ། །ད་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དུམ་བུར་སྣང་བ་དང་། གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། འོད་དེ་དག་རང་མདུན་ཙམ་དུ་ཁྱབ་པར་འཆར། ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་རྒྱུག་པ་ཙམ་དུ་འཆར་རོ། །ད་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དང་། འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དང་། མིག་མང་རེས་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཚགས་དང་། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་སྟོང་ ལྡན་དང་། གུར་ཁྱིམ་དང་། ཉི་ཟླ་དང་། རི་དང་། མཁར་ཐབས་རིས་དང་། ཐིག་ལེ་མཁར་ཕོར་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རིག་པ་ནི་བུང་བ་བཅུད་ལ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ད་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་ཀྱིས་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་ཁེངས། ཐིག་ལེ་ཡང་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འོད་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ། དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་རེ་སྣང་། རིག་པའི་བར་དུ་ཡང་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་འབྱུང་ངོ་། །རིག་པ་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་སྡོད། དེ་ལྟར་ཤར་བའི་དུས་ན། བར་དོའི་སྣང་བ་ད་ལྟ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས། ཕྱིས་བར་དོ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་འདི་ཁོ་ནའོ། །སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་དབྱིབས་འགྱུར་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་གཉིས་དང་། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་གནམ་ནས་བབས་པ་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །ཞེས་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདི་ཙམ་མཐོང་ན
Chinese
现在不做其他事， 因为主要在于证悟的高低。这里证悟高低的程度由显现和体验来把握，因为显现不会改变，所以显现和体验最重要。像这样体验显现，就会出现明和不明的法界智慧。再进一步体验，法界智慧与成熟的界限相连。空性明点的灯，不费力气地显现出来。明点变得像豌豆一样大。觉性变得像鸟儿一样飞快。再进一步体验，五光的显现呈现出碎片状，有竖立的，有光芒四射的，有像矛尖一样的，有像彩虹一样的，有像船头一样的。那些光芒显现在自己面前。明点也变得像镜子一样，觉性显现得像野兽奔跑一样。再进一步体验，从法界的显现中，出现珍宝之网，光之网半网，像众多的眼睛轮流观看，像眼睑，像矛尖，像累积的佛塔，像千瓣莲花，像帐篷，像日月，像山，像城堡的图案。明点变得像碗一样大，觉性变得像蜜蜂在花蜜上飞舞一样。再进一步体验，光充满了像一个地方一样的范围。明点也变得像犀牛皮盾牌一样大。光遍及所见之处。法界智慧日夜显现。在明点中显现单独的佛像。在觉性之间也出现微小的佛像。觉性静止不动。像这样显现的时候，中阴的显现现在已经确定，以后就没有中阴了。因此，这就是法性中阴修法的真正核心。从《声续》中说：体验的显现不断增长，智慧的颜色和形状发生变化，有竖立的，有光芒四射的，有各种明点和双身像，觉性的显现在境上清晰。又如，佛陀涅槃后从天而降的遗嘱中说：体验的显现不断增长，中阴的智慧得以显现。又如，《声续》中说：不断增长的体验显现，使迷惑的显现消失。这样说，看到这些就
English
Now, do nothing else, because the main thing is the level of realization. Here, the degree of high and low realization is grasped by appearance and experience, and because the appearance does not change, appearance and experience are most important. In this way, experiencing appearance will cause the wisdom of Dharmadhatu to appear sometimes clearly and sometimes unclearly. Experiencing further, the Dharmadhatu wisdom is connected to the boundary of maturity. The lamp of empty bindus appears effortlessly. The bindus become as big as peas. Awareness becomes as swift as a bird flying. Experiencing further, the appearance of the five lights appears in fragments, some upright, some radiating, some like spear tips, some like rainbows, some like the shape of a ship's prow. Those lights appear to spread out in front of oneself. The bindus also become like mirrors, and awareness appears like a wild animal running. Experiencing further, from the appearance of Dharmadhatu, appear nets of jewels, nets of light, half-nets, like many eyes taking turns looking, like eyelids, like spear tips, like stacked stupas, like thousand-petaled lotuses, like tents, like sun and moon, like mountains, like castle patterns. The bindus become as big as bowls, and awareness becomes like bees hovering over nectar. Experiencing further, the light fills an area like a realm. The bindus also become as big as rhinoceros hide shields. Light pervades as far as one looks. Dharmadhatu wisdom appears day and night. Single deity forms appear in the bindus. Tiny deity forms also appear between awareness. Awareness remains still and unmoving. When it appears in this way, the appearance of the bardo is now determined, and there will be no bardo later. Therefore, this is the real core of the practice of the Dharmata Bardo. From the Sound Tantra it says: The appearance of experience increases, the color and shape of wisdom change, there are upright ones and radiating ones, various bindus and dual forms, the appearance of awareness is clear on the object. Also, as it says in the testament that fell from the sky after the Buddha's passing: The appearance of experience increases, the wisdom of the bardo is manifested. Also, as it says in the Sound Tantra: The increasing appearance of experience causes the appearance of delusion to disappear. Having said that, seeing this much then