Tibetan
ནི་སྐྱ་བོ་ཅན་ཞིག་དང་། །མགར་གཡོག་འདྲ་བའི་མི་ནི་ནག་པོ་གཅིག །ནག་དང་ཧྲེང་ངེ་ལངས་ནས་སྟངས་སྟབས་བྱེད། །ཚེ་སྒྲུབ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་དུས། །འཇའ་ཚོན་ལུགས་ཀྱི་གསོལ་ཁ་དེ་བཏོན་པས། །སྐུ་ནི་མ་མཐོང་དམ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པོ་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཟེར། །གསོལ་ཁའི་ལུང་འདྲ་ཁང་ཆུང་སུམ་བརྩེགས་སྟེང་། །ཁྱེའུ་གོས་དཀར་ཅན་གྱིས་རྩེད་མོ་རྩེ། །སྐུ་ནི་མ་མཐོང་དམ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འདི་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཡང་ན་གཏེར་སྒྲོས་འཆོལ་བར་མ་སྤེལ་ཟེར། །སྙིང་ཐང་མ་ཧཱ་ར་ཛའི་སྒར་འདུག་ཚེ། །རྨི་ལམ་མ་ཡིན་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ལུས་ནི་མ་མཐོང་རང་གི་མདུན་དེ་ན། །དམ་ཅན་མགར་བ་ནག་པོའི་མགྲིན་པ་ཡན། །ཆེ་ཆུང་རྔ་ནི་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་པ། །དབུ་ལ་འུག་ཞུ་འུག་པའི་ཞྭ་གསོལ་བ། །ཞལ་གདངས་མཆེ་གཙིགས་ཁྲོ་ཞལ་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཁོ་རང་སྐྲག་ཅིང་སྡུག་ནས་རྡུལ་ཙ་རེ། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཚེ། །ཀརྨའི་ནང་རྟེན་ རྗེས་སུ་འོང་ཟིན་སྙམ། །ཚིག་གཅིག་ཟེར་བ་བརྗེད་ནི་མི་རུང་སྟེ། །ཕྱིར་ལོ་དེ་ཚོད་དུ་ག་དངོས་སུ་བྱུང་། །གཞན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐབས་འགའ་ལ། །མཆོད་ཁང་ནང་ན་རྔ་རྡུང་འུར་ཆོམ་གྲག །སྒོ་ནི་ཕྱེ་འདན་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་བྱེད། །མི་ནི་འགའ་རེས་ར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་སོགས། །དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་སྐྱེས་བུའི་བླ་རྟགས་མཐོང་། །ཀ་ཆ་ཕྲན་བུ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ཙམ། །ཁྱེར་བ་རྨི་ལམ་འཁྲུགས་སོགས་ལྟས་བྱུང་ནས། །འདི་བས་ཡོད་རེ་ཟེར་ཞིང་གཉེར་པར་གཏད། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཀ་ཆར་སྤྱན་ཕྲ་བས། །ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཆུང་ངུར་རྩ་ར་སྐྱེན། །ཟེར་བའི་ཁ་ངག་ཤིན་ཏུ་བདེན་འདྲ་བྱུང་། །རང་ལ་མ་དུམ་མ་དགའ་མེད་ན་ཡང་། །ཆགས་སྡང་དབང་གིས་རང་ལ་བསམ་ངན་དང་། །གཤེ་སྐུར་གྱོད་ཁ་སྡེབ་འདོད་བྱེད་རྣམས་ལ། །བསམ་ངན་མནས་ཐེང་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན་ཡང་། །ཁོ་ལ་དོན་མེད་དམ་ཅན་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། །ན་ཚ་ལ་སོགས་ངན་དགུ་བྱུང་ན་ཡང་། །དེ་དག་ཞིབ་པར་མི་སྨྲ་ཐེ་ཚོམ་ཡིན། །རེ་ཞིག་གཉེར་པ་སོགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ལ། །ངས་ནི་ཁབ་དང་སྐུད་པ་ཙམ་དེ་ཡང་། །ཉ་ར་འཚོ་སྐྱོང་འདི་ཙམ་བྱེད་པ་ལ། །ཁྱེད་ཚོའི་ཉ་ར་འཚོ་སྐྱོང་ མི་བྱེད་པར། །ཟེར་ནས་བུ་ཆུང་ཞིག་གིས་ཡུས་ཕོ་བྱེད། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་སྒྲུབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་སོགས། །ངོ་མཚར་ཆེ་རྒྱུ་མེད་པ་བྲི་དོན་མེད། །འོན་ཀྱང་རིགས་རྒྱུད་དང་ནི་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ
Chinese
是一个灰白色的人，一个像铁匠仆人的黑人。黑人怒气冲冲地站起来，摆出姿势。在修持长寿、天铁金刚时，当献出彩虹般的供食时，没有见到身形，护法神亲自说：缘起很好，是誓言。供食的预言就像三层小楼上，一个穿白衣服的小孩在玩耍。没有见到身形，护法神亲自说：修持天铁金刚之法，或者不要随意传播伏藏。当住在心唐玛哈拉扎的营地时，在非梦境的体验中，没有看到身体，在自己面前，护法神黑铁匠的喉咙以上，大小如中等的鼓，头上戴着猫头鹰帽子，张着嘴，露出牙齿，愤怒的面容非常清晰。他自己吓得发抖，变成灰尘。当像亲眼所见一样清晰地看到时，觉得噶玛的内依附已经到来了。说的一句话不能忘记，第二年那时真的发生了。此外，在一些不确定的情况下，供殿里鼓声喧闹，门打开，人们上上下下。有些人看到山羊、小男孩等，真实体验、梦境中人的魂幡。拿走一点点东西，出现梦境混乱等预兆，说比这还有，交给管家。大人物噶厦眼睛小，从大变小，根基敏锐。说的话语非常真实。即使对自己没有不满和不高兴，由于贪嗔的影响，对自己怀有恶意，辱骂、争吵、想要联合的人，即使修持忍受恶意诅咒，对他无缘无故地出现护法神的幻术，疾病等九种坏事，那些细节不说是犹豫。暂时在管家等的梦中，我连针和线都，像这样照料和养育鱼，你们不照料和养育鱼，说着一个小男孩抱怨。像这样修持人的历史等，没有值得惊奇的，没有写的意义。然而，为了种姓和后代，噶当经函。
English
There was a grayish-white person, and a black person like a blacksmith's servant. The black person stood up angrily and posed. During the practice of longevity and the Vajra of Heavenly Iron, when offering the rainbow-like torma, the form was not seen, and the guardian deity himself said: The auspicious coincidence is good, it is a vow. The prophecy of the torma is like a three-story small building, where a child in white clothes is playing. The form was not seen, and the guardian deity himself said: Practice this Dharma of the Vajra of Heavenly Iron, or do not spread the treasure trove indiscriminately. When staying at the camp of Nyinthang Maharadza, in a non-dreamlike experience, the body was not seen, and in front of oneself, above the throat of the guardian deity, the black blacksmith, the size of a medium drum, wearing an owl hat on his head, with his mouth open, bared teeth, and an extremely clear angry face. He himself was frightened and trembled, turning into dust. When seeing it as clearly as if seeing it with one's own eyes, it was thought that Karma's inner reliance had arrived. One word that was said must not be forgotten, and the following year it actually happened at that time. Furthermore, in some uncertain situations, the sound of drums and loud noises resounded in the offering hall, the door opened, and people went up and down. Some people saw goats, young boys, etc., and saw the soul banners of people in real experiences and dreams. Taking away a little bit of something, omens such as dream confusion appeared, saying that there was more than this, and handing it over to the caretaker. The great person of Kadampa had small eyes, changing from large to small, with sharp roots. The words spoken seemed very true. Even if there is no dissatisfaction or displeasure with oneself, due to the influence of attachment and aversion, those who harbor ill intentions towards oneself, scold, quarrel, and want to unite, even if practicing patience to endure malicious curses, even if the guardian deity's illusions, illnesses, and other nine bad things occur to him for no reason, not speaking about those details is hesitation. For the time being, in the dreams of the caretaker and others, even I, with just a needle and thread, am taking care of and raising fish like this, but you are not taking care of and raising fish, said a young boy complaining. Like this, the history of practicing people, etc., there is nothing surprising, there is no meaning in writing. However, for the sake of lineage and descendants, the Kadampa scriptures.
Tibetan
་ལ་སོགས་མཐོང་བ་དང་། །གྲུབ་མཐའ་གཞན་པའི་དགེ་བཤེས་འགའ་ཞིག་གིས། །སྔོན་ཚེ་རྒྱལ་བ་འབྲོམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ལྷ་ངན་ཕལ་ཆེར་འདྲེ་བས་བཙོག་པ་སྟེ། །ཁེ་གར་དང་ནི་རྡོར་ལེགས་བརྟེན་པ་ཀུན། །མཆོད་བརྡ་ཉིད་ནས་རང་ཉིད་རྡུང་བྱེད་ཅིང་། །སྔོན་དུ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཆོད་བསྟོད་ནོངས་པ་ཞིག་གིས་འཇོམས་ཞེས་གསུངས། །རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཟིགས་སྣང་ལ། །སྐྱེས་བུའི་སྣོད་གཅིག་ཁྱེར་ནས་བྱུང་བ་ལ། །མདུན་དུ་བྱོས་པ་དེ་ནང་དཔོན་གཅིག་གདའ། །ཕོ་ལྷ་མ་དགའ་ངས་ནི་འདི་ཙམ་ཁྱེར། །ཟེར་བ་རང་གི་མི་ཡི་བླ་ཁྱེར་བའི། །ལྷ་ཁྱོད་འདྲ་བ་གསུངས་ནས་བཀའ་བཀྱོན་མཛད་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་སྐྱེངས་ནས་མི་དེ་བཏང་བ་དང་། །ཀརྨ་པཀཱིར་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཆད་པ་མང་པོ་བཅད་པའི་དུས་དེ་ལ། །པཀྵིའི་མགྲིན་པར་དར་ནག་གིས་གཅུད་ནས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཙིཏྟ་ང་ལ་གཏོད་ཅིག་ དང་། །མཚུར་ཕུའི་ནང་རྟེན་ནང་དུ་སྐྱེལ་ཞིག་ཟེར། །ཁོ་བོ་ད་རུང་ཤི་བའི་དུས་མ་བབ། །དམ་ཉམས་གསུངས་ནས་ཆོས་གོས་ཐུ་བས་བརྡུངས། །པཀཱི་ཞལ་ཚོམ་རྒྱ་ཡི་ཐག་པས་བཏགས། །མི་ནི་མང་པོས་འཐེན་ཀྱང་འགུལ་མ་ཐུབ། །རེ་ཤིག་མགྲིན་པ་བཀོག་ལ་ཁད་བྱུང་བས། །གཟིགས་པས་སྐྱེས་བུས་ཕར་ལ་འཐེན་ཅིང་གདའ། །དམ་ཉམས་གསུངས་ནས་བཀའ་བཀྱོན་ཆད་བྱས་པས། །རྒྱ་ནག་མཁར་སྒོ་ལིང་རྩེ་གཅིག་ལ་ནི། །སྐྱེས་བུས་མེ་སྦར་རྒྱ་མི་བརྒྱ་ཙམ་ཚིག །དེ་འདྲའི་ལོ་རྒྱུས་མང་པོ་རྣ་ཐོས་ཀྱིས། །འདི་ནི་ཐེའུ་རང་ཡིན་པས་ལྷར་མཆོད་ན། །ཐ་མ་རང་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། །ང་ལ་ཡང་ནི་སྨྲ་མཁན་མང་དུ་བྱུང་། །དེ་འདྲའི་རྐྱེན་བྱས་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་ཉན་མཆིས། །ཀཾ་ཚང་དང་ནི་རྙིང་མའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས། །སྔར་ནས་བཀའ་སྲུང་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་པས། །སློབ་དཔོན་རྒྱུད་ཀྱི་སྲུང་མ་སྐྱུར་ཐབས་མེད། །གཏེར་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྲུང་མ་འདི་ཡིན་པས། །གཏེར་ཆོས་འདོན་ན་གཏེར་སྲུང་སྐྱུར་མི་རུང་། །ཁྱད་པར་རང་གི་དབོན་རྒྱུད་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས། །ཕ་མྱེས་རྒྱུད་ལྷ་ཡིན་ཕྱིར་སྒྱུར་མི་རུང་། །འདི་ནི་ངོ་བོ་རྟ་མགྲིན་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ས་དང་ལམ་ གྱི་བར་ཆད་སེལ་བར་ནུས། །དེ་ཕྱིར་འབྲི་གུང་ཡང་ཟབ་ཆོས་སྐོར་ལས། །དམ་ཅན་བདག་བསྐྱེད་མཆོག་གྲུབ་སྐོར་ཀྱང་གསུངས། །མགར་དམར་ཕ་ནི་བདུད་ལ་མ་ནི་དམུ། །ཁོ་རང་བཙན་ཡིན་དྲག་རྩལ་ཆེ་བར་བཤད། །མགར་ནག་ཕ་ནི་བདུད་དང་སྲིན་པོ་སྟེ། །མ་ནི་སྲིན་མོའམ་ནི་སྨན་གྱི་རིགས། །ཁོ་རང་ཡི་དྭགས་བཙན་
Chinese
看到这些等等。有些其他教派的格西说，以前，荣吉嘉瓦仲敦巴也说过，大多数恶神比鬼还脏。所有依赖凯噶和多吉列巴的人，从祭祀的表示本身就会殴打自己，以前所做的一切祭祀赞颂，都会被祭祀赞颂的过失所摧毁。持明法称的显现中，有一个人拿着一个容器过来，前面站着一个管家。男神不高兴，说我只拿了这么点。说你这种神偷走了自己人的灵魂，然后进行了斥责。那个人感到羞愧，放走了那个人。噶玛巴希时，中国皇帝处决了很多罪犯。用黑布勒住巴希的喉咙，说把你的心识给我，送到楚布寺的内殿。他说我还没到死的时候。说完“违背誓言”，就用僧衣的袖子殴打他。巴希的脸被中国的绳子绑住。很多人拉也拉不动。眼看就要把喉咙勒断了，显现中，那个人拉了回来。说完“违背誓言”，进行了斥责和惩罚。那个人点燃了中国城的一座城门楼，烧死了大约一百个中国人。我听过很多这样的故事，如果因为这是个土生神而崇拜他，最终会自取灭亡。也有很多人这样对我说。因为这样的缘故，很容易产生邪见。噶举派和宁玛派的教法中，本来这就是主要的护法，所以不能舍弃上师传承的护法。因为这是所有伏藏法的护法，所以念诵伏藏法就不能舍弃伏藏护法。特别是自己的后裔，因为是祖先的家神，所以不能改变。这实际上是马头明王的化身，能够消除土地和道路上的障碍。因此，直贡仰扎法类中，也说了护法本尊成就法。红面护法的父亲是魔，母亲是母鬼。据说他自己是赞神，威力强大。黑面护法的父亲是魔和罗刹，母亲是罗刹女或药叉女。他自己是饿鬼赞神。
English
Seeing these and so on. Some Geshes of other schools said that in the past, Gyalwa Drom also said that most evil gods are dirtier than ghosts. All those who rely on Khegar and Dorje Lekpa, from the very act of offering, beat themselves, and all the praises and adorations done before are destroyed by the faults of those praises and adorations. In the vision of Rigdzin Chökyi Drakpa, a man came carrying a container, with a steward standing in front. The male god was unhappy and said, "I only took this much." Saying that a god like you steals the souls of his own people, he then rebuked him. The man felt ashamed and let the person go. When Karma Pakshi was present, the Chinese emperor executed many criminals. He strangled Pakshi's throat with a black cloth and said, "Give me your mind and send it to the inner sanctum of Tsurphu Monastery." He said, "It is not yet my time to die." Saying "violation of vows," he beat him with the sleeve of his monastic robe. Pakshi's face was tied with a Chinese rope. Many people pulled, but they could not move him. It was about to break his throat, but in the vision, the man pulled him back. Saying "violation of vows," he rebuked and punished him. The man set fire to a gate tower of the Chinese city, burning about a hundred Chinese people. I have heard many such stories, that if one worships him as a local god, one will eventually destroy oneself. Many people have said this to me as well. Because of such reasons, it is easy to develop wrong views. In the teachings of the Kagyu and Nyingma schools, this has always been the main protector, so one cannot abandon the protector of the lineage of the guru. Because this is the protector of all treasure teachings, one cannot abandon the treasure protector when reciting treasure teachings. Especially for those who are one's own descendants, because they are the ancestral family deity, one cannot change them. This is actually an emanation of Hayagriva, who is able to remove obstacles on the land and the path. Therefore, in the Drikhung Yangzab teachings, there is also the practice of the Damchen self-generation and supreme accomplishment. The father of the red-faced protector is a demon, and the mother is a female demon. It is said that he himself is a Tsen god and has great power. The father of the black-faced protector is a demon and a Rakshasa, and the mother is a Rakshasi or a type of Yaksha. He himself is a hungry ghost Tsen god.