Tibetan
།དེ་ནས་གསེར་གྱིས་བརྫིབ་གཡོགས་བྱས་པ་དང་། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་པོ་མདའ་ཚད་ཙམ། །དེ་ནི་དངུལ་གྱིས་བརྗིབ་གཡོགས་བྱས་པ་བཞེངས། །དབོན་པོ་རྒྱལ་མཚན་དཔོན་སློབ་འགའ་ཞིག་བཅོས། །སྨུག་ སང་ཕེབས་ནས་གདུང་བཞུས་འདས་མཆོད་དང་། །སྒར་གཞིས་ཚུར་ལ་གདན་འདྲེན་དོ་དམ་བྱས། །དེ་ནས་མཚམས་ཀྱང་བསྡམས་པའི་ལུགས་བྱས་ནས། །བུག་སྒོ་ཆོས་བཤད་དབང་ལུང་བཀའ་བསྒོ་སོགས། །ཤིན་ཏུ་ཆོས་སྒོ་དོགས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། །དེ་ནས་ཀཿཐོག་དགོན་དང་དགོན་ལག་དང་། །འབྲི་ཆུ་རྒྱུད་དང་གླིང་ཚང་གོ་འཇོའི་ཕྱོགས། །ཚ་བ་སྟོད་སྨད་དགེ་རྒྱས་འབྲོང་པ་སོགས། །ཐག་རིང་ཚུགས་མ་མང་པོའི་སོ་རྣམས་ནས། །རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་དགེ་ཚུལ་ཞུ་མི་དང་། །དབང་འབྲེལ་ཆོས་འབྲེལ་གནམ་ཆོས་ཞུ་མི་དང་། །རེས་འགའ་ཉུང་ངུ་རེས་འགའ་མང་པོ་འཚོགས། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འདྲ་བ་བྱུང་རྣམས་ལ། །ཕྱག་རྟེན་ཡོད་མེད་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གང་ལ་གང་ཕན་དབང་ལུང་ཁྲིད་ལ་སོགས། །བུག་སྒོ་ཆོས་བཤད་ཚུལ་དུ་རེ་འདོད་བཀང་། །གོ་འཇོ་སྐུ་སྐྱེ་པདྨ་འོད་ཟེར་བ། །དཔོན་སློབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྷག་དང་བཅས་པས། །ཇ་ཡི་འབུལ་བ་ཇ་རྩིག་ལོང་བ་སོགས། །འབུལ་ཆེན་བཀྱགས་ཤིང་གནམ་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས། །དྲག་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་དང་། །མང་མ་རྣམས་ཀྱང་རབ་བྱུང་དགེ་ཚུལ་བྱས། །རྒྱ་ བན་དབོན་པོ་སློབ་མ་མང་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཚང་གི་དབོན་པོ་རྣམས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་དང་། །སོ་སོར་འདོད་ཆོས་དབང་ལུང་མང་དུ་སྤེལ། །སྟག་ར་སྤྲུལ་སྐུ་སློབ་དཔོན་མང་པོར་བཅས། །སྐྱེལ་པོ་མགོ་དང་སྐྱ་ཐང་ལ་སོགས་ཀྱིས། །གོ་འཇོའི་བླ་མ་མང་པོ་ཕེབས་པ་དང་། །སྒྲོ་བྲག་བླ་མ་སྒྲིས་སྣ་བླ་མ་དང་། །བླ་ཚང་བླ་མ་འཁྲུལ་ཞིག་དབོན་པོ་སོགས། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་བླ་མགོ་མང་པོ་རྣམས། །རིམ་པར་ཕེབས་ལ་སོ་སོར་དབང་ལུང་བྱས། །ཁྱད་པར་ལུག་དང་སྤྲེལ་གྱི་ལོ་མཚམས་ལ། །དྲུང་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །སྒར་ཆེན་བབ་ཅིང་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར། །ཉིན་རེ་ཁྲོམ་ལ་ཆོས་ཐུན་རེ་རེ་གནང་། །དེ་མན་མཚམས་ཁང་ནང་དུ་མཉམ་དུ་བཞུགས། །བདག་ལ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་གནང་བ་དང་། །ཉིད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་འགའ་རེ་གསན། །བདག་རང་བློ་ཁ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་བྱུང་། །དེ་ནས་དྲུང་པ་ཕེབས་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཛ། །ཏའུ་ཡུལ་ནས་པདྨ་བློ་གྲོས་པའི། །བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ། །བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་བུ་
Chinese
之后用黄金覆盖，建造了八座箭杆高度的善逝佛塔，又用白银覆盖建造佛塔。德钦的侄子嘉灿和一些教师进行了修缮。斯穆桑前来火化遗体，举行超度仪式，将寺院迎请回来并进行管理。之后，也做了闭关的仪式，像开设布道、灌顶、传承、教诫等的门户一样，非常谨慎地守护佛法。之后，噶陀寺和各分寺，以及雅砻河一带和岭仓果觉方向，上下察瓦、格益、仲巴等地，从许多远近的僧侣处，请求出家受比丘戒和沙弥戒，以及求取灌顶、结缘佛法、求取天法的人，有时少，有时多地聚集。对于那些似乎从未间断的人，无论是否有供养，都尽其所能地给予灌顶、传承和引导等，以布道的方式满足他们的愿望。果觉的转世贝玛沃热，与二十多位师徒一起，献上茶叶、砖茶等丰厚的供养，并完整地求取了天法。地位高的人受比丘戒，许多人也出家受沙弥戒。嘉 班的侄子和许多学生，以及桑杰仁钦家族的侄子们，对他们分别传授沙弥戒、比丘戒，并广泛地传授各自想要的佛法和灌顶。塔拉祖古与许多堪布一起，以及结波果和嘉塘等地，许多果觉的喇嘛前来，还有佐扎喇嘛、智纳喇嘛，以及拉仓喇嘛、竹西的侄子等，各方来的许多喇嘛，依次前来并分别给予灌顶和传承。特别是羊年和猴年之间，仲巴竹巴噶举丹巴南杰，驻扎大营，一个月的时间里，每天在市场上给予一次佛法开示。之后在闭关房里一起居住，我获得了百次长寿灌顶，并听闻了他的一些灌顶、传承和实修指导，我自己的心胸也变得非常开阔。之后，仲巴前来并结束了闭关。从道域来的贝玛洛哲的喇嘛，名叫邬金诺布，是降魔金刚的儿子。
English
After that, they covered it with gold and built eight Sugata stupas of arrow height, and then built stupas covered with silver. Dekyi's nephew Gyaltsen and some teachers repaired them. Smusang came to cremate the remains and hold a memorial service, and invited the monastery back and managed it. After that, they also performed a retreat ceremony, and guarded the Dharma very carefully, like opening the doors to preaching, initiation, transmission, and instructions. After that, Kathok Monastery and its branch monasteries, as well as the Yalong River area and the Lingtsang Gojo direction, Upper and Lower Tsawa, Gyege, Throngpa, and other places, from many monks far and near, people requested to be ordained as monks and novices, and to receive initiations, connect with the Dharma, and request the Heavenly Dharma, sometimes few, sometimes many gathered. For those who seemed to never cease, regardless of whether they had offerings or not, they gave initiations, transmissions, and guidance to the best of their ability, fulfilling their wishes in the manner of preaching. Gojo's reincarnation Pema Ozer, together with more than twenty teachers and students, offered tea, brick tea, and other generous offerings, and completely requested the Heavenly Dharma. Those of high status took the Bhikshu vows, and many also became monks and novices. Gya Ban's nephew and many students, as well as the nephews of the Sangye Rinchen family, separately transmitted the novice and Bhikshu vows to them, and widely transmitted the Dharma and initiations they desired. Takra Tulku, together with many Khenpos, as well as Kyelpo Go and Kyatang, and other places, many of Gojo's lamas came, as well as the Zotra Lama, the Zina Lama, and the Lhatsang Lama, the nephew of Thrulzhik, and other lamas from all directions, came in succession and gave initiations and transmissions separately. Especially between the years of the Sheep and the Monkey, Drungpa Drukpa Kagyu Tenpa Namgyal, stationed a large camp, and for a month, gave one Dharma talk in the market every day. After that, they stayed together in the retreat room. I received a hundred long-life initiations, and heard some of his initiations, transmissions, and practical instructions, and my own mind became very open. After that, Drungpa came and ended the retreat. The lama from Daoyu, Pema Lodro, named Orgyen Norbu, was the son of Dudul Dorje.
Tibetan
ཆེན་མཆོག་གྱུར་ཅིང་། །སྣ་གར་རྩེ་པའི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཡི། །ཉེ་བར་འཁོར་ གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་བྱོན། །ནན་ཞུས་ཆེ་ཕྱིར་ཉིན་གཉིས་མཚམས་ཀློད་ནས། །བུག་སྒོར་ཆོས་བཤད་དབང་ལུང་ཉིན་གཉིས་བྱས། །ཁོང་ལ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་གསར་ནི། །ཚེ་དབང་ཉུང་ངུ་ཞིག་གི་འབྲེལ་པ་ཞུས། །འབྲི་ཆུ་རྒྱུད་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དཔོན་སློབ་མང་པོ་བཅས། །འབུལ་བ་ཆེན་པོ་བསྣམས་ནས་བྱོན་པ་ལ། །གནམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་ལུང་དང་། །སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ལ་བྱས། ཁོང་ནི་དབང་རྒྱ་ལུང་རྒྱ་ཆེ་འདུག་པས། །ཚུར་ལའང་དབང་ལུང་འབྲེལ་པ་མང་དུ་ཞུས། །ཛྷཱ་ན་ཏ་པས་དམ་ཆོས་སྒོ་སྐྱེལ་དཔེ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་སེམས། །དེ་སྔོན་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ། །བུག་སྒོར་ཕེབས་ནས་རི་ཆོས་བརྩམ་དགོས་ཟེར། །བདག་ནི་ཚད་ལྡན་བྱ་བཏང་མ་ཡིན་པས། །རི་ཆོས་བརྩམས་པའི་བབ་འཐོབ་མེད་སྨྲས་པས། །ཁྱོད་རང་ཡུན་རིང་སྐུ་མཚམས་མཛད་པ་དེས། །མྱོང་བ་གང་ཡོད་གསུང་དང་དེས་ཆོག་ཟེར། །འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་མགུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྨྲས། །དེ་ལ་པོད་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་། །དཔེ་རྒྱུན་ལུང་རྒྱུན་ཀཿཐོག་ཕྱོགས་སུ་དར། །མཚམས་དང་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ པའི་གང་ཟག་ལ། །འདི་ཉིད་ཕན་ཐོགས་བཞག་པ་ཆེའམ་སྙམ། །དེ་སྔོན་མགོན་པོའི་བསྐང་ཟློག་སྦྲགས་མ་དང་། །རྟ་མགྲིན་ལས་རིམ་བདུན་མའི་གཏོར་ཟློག་དང་། །མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་དང་། །ཁྲོ་ཆུའི་གཏོར་ཟློག་ལ་སོགས་བསྒྲིགས་པ་རྣམས། །རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བར་གྲགས། །ཀུན་རིག་ཟིན་བྲིས་ཕག་མོའི་ཟིན་བྲིས་ལ། །བརྟེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པ་འགའ་རེ་བྱུང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་བསྐྱེད་བཤད་པ་ནི། །པོད་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་དང་། །རྫོགས་རིམ་སྐོར་ལ་པོ་ཏི་ཆུང་བ་གཅིག །ཡོད་པ་དཔེ་རྒྱུན་འགའ་རེ་འཕེལ་བ་བྱུང་། །མཐར་ཕྱིན་ཐབས་མཁས་གཉིས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ། །ཞུས་ཤིང་ཕྱག་དང་མཎྜལ་མང་ཕུལ་བས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས། །སྒྲུབ་སྐོར་ཟིན་བྲིས་པོད་ཆུང་གཅིག་བརྩམས་པ།།གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་འགའ་བྱས་པས། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྟགས་མཚན་ཐོན་པར་བྱུང་། །མགུར་དང་ཞལ་གདམས་བསྟན་བཅོས་དམ་དུམ་སོགས། །པོ་ཏི་འགའ་ཟུང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས། །ཀཐོག་གོ་འཇོའི་ཕྱོགས་སུ་འགའ་ཟུང་འཕེལ། །དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཡིག་འབྲེལ་བྱུང་བ་ལ། ། གསོལ་འདེབས་ཞལ་གདམས་ལ་སོགས་བསྐུར་བ
Chinese
成为伟大的至尊， 成为斯那嘎尔孜巴的上师的， 是近侍的化身而来。 因为恳请强烈，放宽了两天的时间， 在布嘎尔进行了两天的讲经、灌顶和传承。 对于他，蒋扬多杰的新宝藏， 请求了少许的长寿灌顶的联系。 从雅砻河一带前来的上师是， 桑杰多杰师徒等众多人， 携带丰厚的供养前来， 给予了圆满的天法灌顶和传承， 各自想要的法门做了一个月左右。 他似乎灌顶和传承的范围很广， 所以我也向他请求了很多灌顶和传承的联系。 扎那达巴以圣法的门钥匙为例， 我认为是佛法的巨大成就。 之前喇嘛慈诚嘉措， 来到布嘎尔说要创作山居法。 我说我不是合格的苦行者， 没有创作山居法的资格。 他说你长期闭关， 说什么样的体验都可以。 立刻随口说了一些道歌， 结果写出了一部非常大的书。 法本传承和口头传承在噶陀方向传播。 对于闭关和修行的人来说， 我认为这本书的帮助很大。 之前，护法的祈供回遮合集， 马头金刚七次第的食子回遮， 兵器轮、金刚橛的食子回遮， 忿怒水的回遮等汇集起来的这些， 广泛流传，据说帮助很大。 依止昆瑞的笔记和金刚亥母的笔记， 进行念诵修行的人有一些。 关于嘉瓦嘉措的自生本尊的讲解， 有一部非常大的书， 关于圆满次第方面，有一本小书。 有一些法本传承得到发展。 最终，圆满和方便二者殷切地， 请求并献上大量的顶礼和曼扎， 创作了嘉瓦嘉措九尊、五尊、二尊的， 修行仪轨笔记的一本小册子。 僧人们做了一些修行， 没有障碍，出现了验相。 道歌、口头教言、论著、片段等等， 仅仅有几本书， 在噶陀果觉方向有一些发展。 虽然没有实际见面，但是通过书信联系， 寄送了祈请文和口头教言等。
English
Becoming the great supreme, Being the lama of Sna Gar Tsepai, Is the emanation of the attendant who came. Because the request was strong, the retreat was relaxed for two days, In Bugar, Dharma talks, empowerments, and transmissions were given for two days. For him, the new treasure of Gyurme Dorje, A brief connection of the longevity empowerment was requested. The lama who came from the Dri Chu area was, Sangye Dorje and many disciples, Carrying great offerings, they came, Giving the complete Namcho empowerment and transmission, Each one's desired Dharma was done for about a month. He seems to have a wide range of empowerments and transmissions, So I also requested many empowerment and transmission connections from him. Dzha Natapa uses the key to the sacred Dharma as an example, I think it is a great achievement of the Dharma. Before, Lama Tsondu Gyatso, Came to Bugar and said to compose a mountain Dharma. I said that I am not a qualified ascetic, I do not have the qualification to compose mountain Dharma. He said that your long retreat, Whatever experiences you have, speak and that's enough. Immediately, I spontaneously spoke some songs, As a result, a very large book was written. The Dharma lineage and oral lineage spread in the Kathog direction. For those who are in retreat and practice, I think this book is of great help. Before, the collection of protector's fulfillment and reversal, The Torma reversal of the seven-step Hayagriva, The Torma reversal of the weapon wheel and Vajrakilaya, The collection of wrathful water reversal, etc., Widely spread, and said to be of great help. Based on Kunrig's notes and Vajravarahi's notes, Some people have done recitation and practice. The explanation of Gyalwa Gyatso's self-generation deity, There is a very large book, Regarding the completion stage, there is one small book. Some Dharma lineages have developed. Finally, completion and skillful means earnestly, Requested and offered many prostrations and mandalas, A small booklet of practice notes on Gyalwa Gyatso's nine deities, five deities, and two deities was composed. When the monks did some practice, There were no obstacles, and signs appeared. Songs, oral instructions, treatises, fragments, etc., There are only a few books, Some have developed in the Kathog Gojo direction. Although we have not met in person, we have corresponded by letter, Prayers and oral instructions were sent, etc.