Tibetan
མ་མི་འབྱེད་ པར། །གཟུགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདི་ཐོས་སོ། །མི་རུ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་ཅིང་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་གཅེས། །དེ་སྐད་ཟེར་བ་དེ་ཡི་དོན་དེ་ནི། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཉིས་པོ་ངོ་མཚར་བས། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ། །ངེས་ཤེས་ཐོབ་པའི་བློ་སེམས་བདེ་བ་བྱུང་། །འཕོ་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོས་འདི་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་ནི་རྨི་ལམ་ཤོག་དྲིལ་རྙེད་པའི་ནང་། །བདེ་ཆེན་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཐབས། །མདོ་ལུགས་སྔགས་ལུགས་གཉིས་ཀ་ལས། །མདོ་ལུགས་ལྟར་ན་རང་མདུན་དུ། །བདེ་ཆེན་ཞིང་བཀོད་ཐང་སྐུ་གཅིག་བཤམས་ལ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་ཡང་ཡང་བལྟ། །སྔགས་ལུགས་ལྟར་ན་རྩ་གཅིག་མིག་ལ་ཟུག་ཡོད་དེ། །རྩ་དེའི་ནུས་པས་མཐོང་བར་བཤད། །ཟེར་བ་འདུག་པས་དེ་དོན་གོ་བ་སྐྱེས། །འོད་མདོ་ཞིང་བཀོད་མདོ་དང་བདེ་སྨོན་དང་། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན། །ཚིག་རྐང་དང་པོའི་ནང་དུ་འདུས་འདུག་ཅིང་། །དེ་ཡི་གནད་གསང་ཟབ་མོ་བདག་གིས་རྟོགས། །ཚིག་རྐང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་རྫོགས་ ཆེན་གྱི། །སྒྲོན་མེ་དྲུག་གི་གདམས་པ་ཡིན་པར་གོ །མདོ་ལུགས་སྔགས་ལུགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་མཐོང་ཐབས། །རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་འདི་བཞི་པའོ།། །།ཡང་ནི་ཁྲོ་ཆུ་ཞོར་སྒྲུབ་ལྟ་བུ་ལ། །ཞག་གྲངས་ཉེར་གཅིག་བསྙེན་པ་བྱས་སྐབས་སུ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་གཏམ་རྒྱུད་འདི་འདྲ་ཞིག །བཤད་མཁན་དངོས་པོ་མ་མཐོང་རྣ་བས་ཐོས། ༢ །སྔོན་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གི་བྲན་མོ་ཞིག་གིས། །འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཡི་དམ་དུ་བྱས་ཤིང་། །ཨོཾ་ཝ་གི་ཤྭ་རི་མཱུ་ཞེས་བསྙེན་པས། དུས་རེ་ཞིག་ན་བྲན་མོ་དེ་ཕྱི་སྒོར་སོང་བ་ན། ནམ་མཁར་འཇམ་དཔལ་ཞལ་གཟིགས། དེ་མ་ཐག་བྲན་མོ་དེ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱེར་ནས་འཇམ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། དབང་དང་གདམས་ངག་བསྟན། དེ་ནས་བྲན་མོ་ས་ལ་བབས་ནས་ཁྱིམ་དུ་སོང་བས། བྲམ་ཟེ་ན་རེ། ཁྱེད་ད་བར་གར་སོང་ཟེར། མོ་ན་རེ། བདག་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་མཐོང་ནས། ནམ་མཁར་ཁྱེར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རིགས་ལྔ་དང་མཇལ་ནས། དབང་དང་གདམས་ངག་ཐོབ་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་བྲམ་ཟེ་དེ་དད་ནས། དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུས་པས། བྲམ་ཟེ་ཡང་ གྲོལ་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་ཞིང་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡི། །བྲན་མོས་འཇམ་དཔལ་བསྙེན་པས་གྲུབ་ཐོབ་ན། །གཞན་དག་རྩེ་གཅིག་ཡི་དམ་ལྷ་བསྒྲུབས་ན། །ཅི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་དེ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ཡི། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བརྩོན་འགྲུས་བྱས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དེ་ཡི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་གཏམ་རྒྱུད་སྔོན་བྱུང་ལོ་རྒྱུས་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་འདི་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི། །རྟེན་གཏོར་ལ་བརྟེན་རྒྱུན་བསྙེན་བྱེད་སྐབས་སུ། །རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་བྱས་ཏེ་ལུས་པོ་དེ། །ཚོགས་འཁོར་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །འབུལ་བའི་དམིགས་རིམ་ཟབ་མོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་ཏེ། །འདི་ནི་ཟུར་མང་ལུགས་ཀྱི་གཅོད་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཚེ་ནི་ཟད་ན་ཡང་། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚེ་བསྲིང་ནུས་སོ་ཞེས། །བཏབ་པ་བྱེད་ལུགས་སྒྲ་ཞིག་གྲག་པ་ནི། །སྔོན་དུས་དྲུང་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་པ་ནས་ནི། །རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡི། །དམིགས་པ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བའི་བསྟབ་པ་ཞིག །ཡོད་པ་དེ་དང་དོན་ ནི་གཅིག་པར་གདའ། །དེ་ནས་བསྟབ་པ་ཞུ་མི་གལ་ཆེན་འགར། །ཉམས་མཚར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ། །འབད་པས་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བ་འགའ་བྱུང་ཞིང་། །རང་ཉིད་རིམས་སོགས་ན་བའི་སྐབས་འགའ་ལ། །དེ་ཉིད་ཕུར་ཚུགས་བསྒོམས་ན་ཕན་པར་སྣང་། །འདི་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ཡི། །ཆོས་སྐྱོང་འཁུ་ན་གནད་ལ་དབབ་ཐབས་དང་། །མ་གཅིག་གཅོད་ཀྱི་དོན་ཀུན་འདིར་ཚང་སྟེ། །འདི་ཡི་རྩ་ཚིག་ལོགས་སུ་བྲིས་པ་ཡོད། །བསྟབ་པ་ལུང་བསྟན་བྱུང་འདི་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོར་བསྒྲུབས་ནས། །ཡུན་རིང་མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཁྱབ་གཞི་སེམས་ཡིན་པས། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ཐོས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དང་། །གཞི་ཡི་ཕྱག་ཆེན་གོ་རྟོགས་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་བྲལ་མིན་པར་ཟུང་འཇུག་གི །ལུང་བསྟན་བྱུང་འདི་ངོ་མཚར་བདུན་པ་ཡིན།། །།ནུབ་གཅིག་ཁྲོམ་པ་འགའ་ལ་ཆོས་བཤད་དེ། །རང་རེ་རྣམས་ནི་ནམ་འཆི་མི་ཤེས་ཏེ། །ཤི་དུས་བློ་བདེའི་འདུན་མ་འགྲུབ་ན་ལེགས། །ཐ་ནའང་འཆི་ཁ་མི་འགྱོད་ ཙམ་ཞིག་ནི། །མེད་ཐབས་མེད་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་བྱས་ནས། །ཆོས་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ཐུབ་དབང་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དེ་སྐད་བདག་གིས་གཞན་ལ་བཤད་རྨིས་ཀྱང་། །དངོས་སུ་དེ་དོན་ཁ་ཞེ་མེད་པ་རུ། །བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་འདི་བརྒྱད་པ་སྟེ།། །།ལས་ད
Chinese
不分别母音。 听闻了无色法的声音。不愿生于人道，若欲生于极乐世界，珍爱修持迁识之诀窍。如是说，其意义在于，经和窍诀二者甚奇妙，对于迁往极乐刹土的窍诀，生起定解，心生安乐。听闻迁识的授记，此为第三。 又，在梦中找到的纸卷里，有显见极乐世界的方法。从显宗和密宗两种方法中，显宗而言，在自己面前，陈设极乐世界的唐卡，对其专注，不散乱，反复观看。密宗而言，有一脉扎根于眼中，据说凭借此脉的力量可以见到。因为有这样的说法，所以生起了对它的理解。光明经、刹土庄严经和极乐愿文，以及现在佛陀显现安住的，三摩地经藏的意义，都包含在第一句偈颂中，我领悟了它的甚深秘密。后一句偈颂的意义，理解为大圆满的六灯窍诀。显宗密宗得见极乐世界的方法，梦中授记，此为第四。 又，在修忿怒明王的佐钦法类时，做了二十一日的念诵时，在梦境中，有这样的故事。没有见到讲述者，只是用耳朵听到了。2. 以前，一位婆罗门的婢女，将圣妙吉祥作为本尊，念诵“嗡 瓦吉 舍瓦 日 穆”。一段时间后，婢女去外面时，在天空中见到了文殊菩萨。随即，婢女被文殊菩萨带到空中，见到了文殊五种姓的尊容。示现灌顶和窍诀。之后，婢女从空中降落到地上，回到家中。婆罗门说：你到现在去哪里了？婢女说：我见到了文殊菩萨的尊容，被带到空中，见到了文殊五种姓，得到了灌顶和窍诀，获得了成就。说完，婆罗门生起了信心，请求灌顶和窍诀。婆罗门也 解脱了，获得了成就。如是说。福德浅薄，根器迟钝的，婢女念诵文殊菩萨而获得成就，其他人若一心修持本尊，为何不能成就？
English
Without distinguishing the mother sound. Hearing the sound of the formless Dharma. Not wishing to be born in the human realm, if wishing to be born in Sukhavati, cherish meditating on the essential instruction of transference. Thus it is said, its meaning lies in the fact that both the tantras and essential instructions are wondrous, and for the essential instruction of transferring to the realm of Great Bliss, certainty arises, and the mind experiences bliss. Hearing the prophecy of transference, this is the third. Also, within the scroll found in a dream, there is a method for directly seeing the realm of Great Bliss. From both the Sutra tradition and the Mantra tradition, according to the Sutra tradition, in front of oneself, arrange a thangka depicting the realm of Great Bliss, focus on it without distraction, and repeatedly look at it. According to the Mantra tradition, there is a vein rooted in the eye, and it is said that one sees through the power of that vein. Because there is such a saying, understanding of its meaning arises. The meaning of the Light Sutra, the Realm Arrangement Sutra, the Sukhavati Aspiration Prayer, and the Samadhi Sutras where the present Buddha manifestly abides, are all contained within the first verse, and I have realized its profound secret. The meaning of the latter verse is understood to be the essential instruction of the Six Lamps of Dzogchen. The method of seeing the realm of Great Bliss through the Sutra and Mantra traditions, dream prophecy, this is the fourth. Also, during a practice like the supplementary practice of Wrathful Water, when doing twenty-one days of recitation, in the dream realm, there was a story like this. The speaker was not seen, only heard with the ears. 2. In the past, a maidservant of a Brahmin took the noble Manjushri as her yidam, and recited "Om Vagi Shwari Mu." After some time, when the maidservant went outside, she saw Manjushri in the sky. Immediately, the maidservant was taken into the sky by Manjushri and saw the faces of the five families of Manjushri. He showed empowerment and essential instructions. Then, the maidservant descended from the sky to the ground and returned home. The Brahmin said: Where have you been until now? The maidservant said: I saw the face of Manjushri, was taken into the sky, met the five families of Manjushri, received empowerment and essential instructions, and attained accomplishment. After saying this, the Brahmin developed faith and requested empowerment and essential instructions. The Brahmin also was liberated and attained accomplishment. Thus it is said. If a maidservant with little merit and dull faculties attains accomplishment by reciting Manjushri, why can't others attain accomplishment if they single-mindedly practice the yidam deity?
Chinese
因此要努力，努力修持本尊。这便是它的意义。依靠梦境、故事、往昔历史，生起厌离心，这是第五个。 之后，在依靠四臂智慧怙主的依怙食子进行持续修持时，自己或他人的意识，如同打开虚空之门，将身体，如会供轮般加持，在虚空中向智慧怙主的坛城，以深奥的观想次第发出声音。这是佐芒派的施身法，如此修持，即使寿命耗尽，也能延长十二年寿命。发出如此念诵之声，过去从仲钦空行母开始，依次相传，没有文字，将观想与会供混合的念诵，与那个意义相同。之后，对一些重要的人念诵，仅对奇妙的观想，努力会有很大的帮助，自己生病等时候，专注修持那个，会有帮助。这是邬金大师所说的，调伏护法阿滚的关键，以及玛吉施身法的意义都包含在这里，这个的根本词句另外写着。这是第六个关于念诵的预言。 之后，主要修持大悲尊，是长期闭关发誓的时候，生起次第和圆满次第的遍及之处是心，在梦中听到这样的声音。依靠那个，生起了生起次第、圆满次第双运，以及根本大手印的巨大觉悟。生起次第和圆满次第不是分离的，而是双运的预言，这是第七个奇妙之处。 一天晚上给一些人讲法，我们这些人不知道什么时候会死，死的时候如果能达成心愿最好。至少临死的时候不后悔，详细地讲述了没有办法等等。从讲法中产生的，无论是什么善行，愿以此使所有世间，迅速获得能仁的果位。我虽然梦中对别人这样说，但实际上那个意义，真实无虚地，在我相续中生起，这是第八个。
English
Therefore, one should strive, diligently practice the approach and accomplishment of the chosen deity. This is its meaning. Relying on dreams, stories, and past histories, generating renunciation, this is the fifth. Then, while continuously practicing relying on the support of the four-armed Wisdom Protector's torma, one's own or another's consciousness, like opening the door of the sky, blesses the body as a feast gathering, and in the sky, to the mandala of the Wisdom Protector, proclaims the sound of profound visualization sequences. This is the Chöd of the Zurmang tradition, and by practicing in this way, even if life is exhausted, one can extend life by twelve years. The sound of such recitation arises, in the past from Drungchen Khachöpa onwards, successively transmitted, without writing, the recitation that mixes visualization and feast gathering, is the same in meaning as that. Then, reciting to some important people, only to the wonderful visualization, effort will be of great help, and when one is sick, etc., focusing on practicing that, it seems helpful. This is what the Great Orgyen said, the key to subduing the Dharma protector Akhuna, and the meaning of Machik's Chöd are all contained here, the root words of this are written separately. This is the sixth prophecy about recitation. Then, mainly practicing the Great Compassionate One, it is the time of long retreat vows, the pervading place of both the generation stage and the completion stage is the mind, and such a sound is heard in the dream. Relying on that, great realization of the union of the generation stage and the completion stage, and the fundamental Mahamudra, arose. The generation stage and the completion stage are not separate, but the prophecy of union, this is the seventh wonder. One night, giving Dharma talks to some people, we do not know when we will die, it would be best if we could fulfill our wishes at the time of death. At least not to regret at the time of death, explained in detail that there is no way, etc. Whatever merit arises from giving Dharma talks, may it enable all beings in the world to quickly attain the state of the Sage. Although I dreamed of saying this to others, in reality that meaning, truly and without falsehood, arose in my mindstream, this is the eighth.