Tibetan
དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་འཕྲོས་པ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་མའི་སྐོར། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་འཕྲོས་པ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་མའི་སྐོར། ༄༅། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་འཕྲོས་པ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་མའི་སྐོར། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཡེ། བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱའི་ཏོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལེའུ་གསུམ། །རྨི་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའི་ལེའུ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ན། །སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དག་ཐོས་པ་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོར་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །ཆོས་སྨྲ་མང་པོར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་རབ་དགའ་ནས། །རིང་དུ་སོང་བའི་བར་གྱི་ས་བདུན་པོ། །གང་རུང་ཞིག་ནི་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། །དེ་ལས་ཇི་སྐད་བྱུང་ཞེས་བྱས་པ་ན། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང་། ། ཆོས་གཏམ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ན་ས་དང་པོ། །ཡོ་བྱད་བསྙུང་བའི་གཏམ་ཐོས་ས་གཉིས་པ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་གཏམ་ཐོས་ས་གསུམ་པ། །གཟུངས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་ས་ནི་བཞི་པའོ། །མཚན་ཉིད་གཏམ་ཐོས་ས་ནི་ལྔ་པའོ། །དོན་དམ་པ་ཡི་གཏམ་ཐོས་ས་དྲུག་པ། །ཐམས་ཅད་ཐོས་ན་ས་ནི་བདུན་པར་གསུངས། །དེ་ལྟར་ས་ཐོབ་དག་ཡིན་སྙམ་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་དག་ནི་མ་མཆིས་ཏེ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་སུས་ཟེར་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་སྒྲ་ཅུང་ཟད་ཐོས་པ་འདིར་འགོད་བྱ། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་རས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུང་བསྟན་དང་། ། ས་བླ་འབྱུང་པོའི་འདྲེ་འབོད་ནོར་གསུངས་པ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལུང་བསྟན་དང་། །བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་འབྱེད་དཀའ་ཡང་། །འདི་དག་མདོ་རྒྱུད་ལུང་དང་མཐུན་པ་དང་། །འདི་དག་བྱུང་བཞིན་ཐུགས་དམ་ཇེ་འཕེལ་བས། །ལུས་སྲོག་ཆོས་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ལ། །བར་ཆད་མ་བྱུང་ཇེ་ལེགས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །བདུད་དང་འབྱུང་པོ་མིན་པར་དེ་ཡིས་ཤེས། །དེ་ལ་དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །རང་ལོ་ཉི་ཤུ་དབུས་རུ་འཕེན་པོའི་ཡུལ། །ཟ་དམ་འོད་ཟེར་དམ་པའི་གཙུག་ལག་ཏུ། །སྒྲིགས་འགྲིམས་སྒར་ཆེན་དེ་རུ་བཞུགས་དུས་སུ། །ནུབ་ཅིག་གཉིད་ལ་འགྲོ་ཁའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །སྒྲིགས་དང་འགལ་བའི་ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་འགའ། །ཡིད་ལ་ཕྲེང་བཞིན་གཉིད་དུ་སོང་མ་ཐག །རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འདི་། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ཁྱེད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་འདི་འདྲ་དྲན་པར་འདུག །ཅེས་པའི་སྒྲ་ཞིག་རྣ་བར་ལྷང་གིས་གྲག །དེ་ཕྱི་ཆོས་ཁྲིམས་པ་དང་སྤྱི་པའི་སྒྲིགས། །གང་ལས་ཀྱང་ནི་དེ་ཉིད་སྐྲག་པར་བྱུང་། །སྒྲིགས་དང་འགལ་བའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ། །ཡིད་ལ་ཕྲེང་ཡང་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས། །གཟིགས་ནི་ཡོད་དོ་བསམ་ པ་ཁོ་ན་བྱུང་། །དུས་ཕྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་བརྗེས་ནས། །རྒྱལ་དབང་བཅུ་པའི་ཞལ་གདམས་ཤོག་དྲིལ་ན། །སི་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚོགས་ལ་གསུངས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་འདུག་པས། །ངེས་ཤེས་ཐོབ་སྟེ་བདག་གི་མཁན་པོ་དེ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་དངོས་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི། །བྱམས་སྨོན་ལོ་གྲངས་དྲུག་བདུན་ཆག་མེད་བྱས། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་ལ། །བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་ལ་སོགས་འདོན་སྣ་གཉིས། །ཞྭ་དམར་སྐྱེས་རབས་ཡོངས་འདུས་ལྗོན་པ་ཡི། །དོན་རྣམས་བསྡུས་ཕྱིར་རྒྱས་པར་འཆད་ན་ནི། །དེ་དག་དོན་རྣམས་བཤད་དུ་རུང་བའོ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་པར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི། །ཉམས་ལེན་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་བསྒོམ་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་པ་འདུས། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ལམ་རིམ་ཚང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལོག་པའི་ལམ་ལས་སྐྱོབ། །ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འཁྲིད་མཛད་པ། །ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དྷརྨེ་ཤྭ་ར་ མཁྱེན། །ད་རུང་རྣམ་མཁྱེན་བར་དུ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་ཚིག་གཅིག་མ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ཐོས་འདི་དང་པོའོ།། །།ཁམས་སུ་ཕྱིན་ནས་གྲོང་ཆོག་བྱེད་པའི་ཚེ། །སྤྱིར་ཡང་དབང་ལུང་རྒྱ་ཆེན་འདོད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ནུབ་གཅིག་ཉལ་ཁའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔ་ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །མདོར་ན་ད་ལྟ་བོད་དུ་ཡོད་ཚད་ཀྱི། །དབང་ལུང་ཁྲིད་རིམ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཀུན། །བདག་གིས་ཐོབ་པ་བྱུང་ན་ཅི་མ་རུང་། །དང་པོ་ལོ་ཤས་འབུལ་སྡུད་ཅིག་བྱེད་ནས། །འབུལ་བ་ཚན་ཆེན་ཁྱེར་ནས་དབུས་སུ་འགྲོ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འབུལ་བྱས་ནས། །རྒྱུད་པ་ཁུངས་བཙུན་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་ལགས་ཏེ། །དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ཞིང་ལམ་དུ་ཟས་ནོར་རྣམས། །མགོ་ཐོན་དཀའ་བས་དེ་ཡང་བར་ཆད་ཆེ། །ཡང་ན་བླ་མ་བཟང་ངན་མི་འདམ་པར། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་གང་ཐོབ་ཞུས་ན་ནི།
Chinese
关于比丘罗睺罗阿私陀的传记中，在梦境中听到圣法之声的心语单句。 关于比丘罗睺罗阿私陀的传记中，在梦境中听到圣法之声的心语单句。 ༄༅། །关于比丘罗睺罗阿私陀的传记中，在梦境中听到圣法之声的心语单句。 那摩释迦牟尼耶。向薄伽梵释迦顶礼！圣法宝积三品。 出自名为《梦示》的章节中： 若有菩萨于梦中， 听闻先前未闻之法， 此乃已曾供养众多佛， 亦曾供养众多说法者。 彼菩萨由极喜至， 久远之间之七地， 说是其中任何一地。 若问彼地如何生起， 说是迅速获得菩提。 若闻种种佛法，则为初地。 若闻资具匮乏之语，则为二地。 若闻断除疑惑之语，则为三地。 若闻陀罗尼之语，则为四地。 若闻自性之语，则为五地。 若闻胜义之语，则为六地。 若闻一切，则说是七地。 如是获得诸地， 莫生傲慢自负之心。 于梦境中，无人言说， 略闻法音，记录于此。 至尊米拉日巴尊者， 空行母益西的授记， 以及地神、鬼怪的呼唤之语。 如是益西本尊的授记， 虽难辨别魔障的欺骗， 然此等与经续相符， 此等显现，令誓言增上， 身命、佛法、律仪与誓言， 未生障碍，日渐增上之故， 彼知非为魔与鬼怪。 于此，比丘罗睺罗阿私陀我， 年方二十，卫茹彭波之地， 于扎丹沃热圣寺中， 在僧团大营中居住之时， 某夜临睡之际的念头中， 一些与律仪相违的烦恼念头， 于心中萦绕，刚入睡时， 胜者之殊胜化身
English
Concerning the single-verse heart advice on hearing the sound of the sacred Dharma in a dream, extracted from the biography of the monk Rāga Asya. Concerning the single-verse heart advice on hearing the sound of the sacred Dharma in a dream, extracted from the biography of the monk Rāga Asya. ༄༅། །Concerning the single-verse heart advice on hearing the sound of the sacred Dharma in a dream, extracted from the biography of the monk Rāga Asya. Namo Shakyamuniye. Homage to the Bhagavan Shakya! Three chapters of the piled-up precious sacred Dharma. From the chapter called "Dream Teaching": If a Bodhisattva in a dream, Hears Dharma that was not heard before, That one has served many Buddhas, And has also served many Dharma speakers. That Bodhisattva, from great joy to, The seven bhumis in between a long time, It is said to be any one of them. And if asked how that arises, It is said to quickly attain enlightenment. If various Dharma talks are heard, it is the first bhumi. If talk of lacking resources is heard, it is the second bhumi. If talk of cutting doubts is heard, it is the third bhumi. If talk of dharanis is heard, it is the fourth bhumi. If talk of characteristics is heard, it is the fifth bhumi. If talk of ultimate meaning is heard, it is the sixth bhumi. If everything is heard, it is said to be the seventh bhumi. Thinking that one has attained the bhumis in that way, There should be no pride or arrogance. In the dream realm, without anyone speaking, A little Dharma sound is heard, recorded here. By the great venerable Milarepa, The prophecy of the wisdom dakini, And the calling of earth deities and spirits. Likewise, the prophecy of the wisdom deity, Although it is difficult to distinguish the deception of obstructing demons, These are in accordance with the sutras and tantras, As these arise, the samaya increases, Body, life, Dharma, discipline, and samaya, Because there is no obstacle and it gets better and better, He knows that it is not demons and spirits. Here, the monk Rāga Asya, myself, At the age of twenty, in the land of Uru Phenpo, In the sacred monastery of Zadam Özer, While residing in that great monastic camp, One night, in the thoughts before going to sleep, Some disturbing thoughts that contradict the discipline, Lingering in my mind, as soon as I fell asleep, The supreme emanation of the Victorious One
Chinese
啊！这位就是伟大的慈氏亲自降临，现在你们这些被调伏的众生心中都这样想着吧！这样的声音清晰地传入耳中。此后，比起宗教法律和公共规则，我更害怕他。即使心中稍微想起一点违反规则的事情，也只会想着仁波切上师正在看着呢。后来，当至尊的转世去世后，第十世嘉瓦仁波切的遗嘱写在纸上，在司徒仁波切的集会上说：“菩萨慈氏就是佛法的自在者。”因此，我确信我的堪布就是弥勒佛本身，并持续不断地做了六年或七年的慈氏祈愿。此外，在它的第一句中，有两种念诵方式，如弥勒佛的预言等。为了总结红帽转世化身的所有意义，如果详细解释，那些意义是可以解释的。在第二句中，包含了共同乘的修持：修慈心作为嗔恨的对治，修不净观作为贪欲的对治，以及修缘起作为愚痴的对治。因此，共同乘的道次第是完整的。从身语意三门的邪道中救护，引导至解脱菩提道的，是汇集一切护法的根本上师。黑汝嘎吉祥法自在祈请您垂念！恳请您一直守护我直到证得一切智。如此，具德上师的特征和共同乘的道次第，都在梦境中听到了，这是第一次。去康区做城镇仪式的时候，通常也希望得到广大的灌顶和传承。特别是，在一个晚上睡觉时的念头中，有六种加行、五次第和息法等等。总之，现在西藏所有广为人知的灌顶、传承和引导次第，如果我都能得到，那该多好啊！首先，做几年供养和收集，然后带着大量的供养去卫藏。分别向上师们供养后，就能得到传承清净、广大。但是，这非常困难，而且路上的食物和财产难以维持，所以这也是一个很大的障碍。或者，如果不选择上师的好坏，向所有人请求任何能得到的。
English
Ah! This is the great Maitreya himself come in person, now all you disciples are thinking like this in your minds! Such a sound clearly entered my ears. After that, I was more afraid of him than religious laws and public rules. Even if I slightly thought of something that violated the rules, I would only think that Rinpoche Guru is watching. Later, when the supreme incarnation passed away, the tenth Gyalwa Rinpoche's will was written on paper, and it was said at the assembly of Situ Rinpoche: "Bodhisattva Maitreya is the master of Dharma." Therefore, I was convinced that my Khenpo was Maitreya himself, and I continuously made Maitreya prayers for six or seven years. Furthermore, in its first sentence, there are two ways of reciting, such as the prophecy of Maitreya, etc. In order to summarize all the meanings of the Red Hat incarnations, if explained in detail, those meanings can be explained. In the second sentence, it includes the practice of the common vehicle: cultivating loving-kindness as an antidote to hatred, cultivating ugliness as an antidote to desire, and cultivating dependent origination as an antidote to ignorance. Therefore, the entire path of the common vehicle is complete. Protecting from the wrong paths of body, speech, and mind, and leading to the path of liberation and enlightenment, is the root guru who gathers all Dharma protectors. Heruka glorious Dharmeshvara, please remember! I beseech you to protect me until I attain omniscience. Thus, the characteristics of the virtuous guru and the path of the common vehicle were heard in a dream, this is the first time. When going to Kham to do town rituals, one usually also desires to receive vast empowerments and transmissions. In particular, in one night's thoughts before sleeping, there are six yogas, five stages, pacification, and so on. In short, all the widely known empowerments, transmissions, and guidance stages that exist in Tibet now, how wonderful it would be if I could obtain them all! First, do a few years of offering and collecting, then take a large offering to U-Tsang. After making offerings to the gurus separately, one can obtain a pure and vast lineage. However, this is very difficult, and the food and wealth on the road are difficult to maintain, so this is also a great obstacle. Or, if one does not choose the good or bad of the gurus, and asks everyone for whatever can be obtained.