Chinese
田地是不小的，每一块都用五百铁犁耕种，佛在经中这样说过。如果得到发心和戒律，就盖上菩萨的印记，没有得到这些的僧人是没有的。这里有很大的过失，请注意。需要清净显现的这个教证是第十四个。
English
The fields are not small. Each one is plowed by five hundred iron plows, as the Buddha said in the sutras. If you obtain the mind of enlightenment and vows, then seal it with the mark of a Bodhisattva. There are no monks who have not obtained these. There is a great fault here, please be careful. This prophecy requiring pure vision is the fourteenth.
Tibetan
མ་ཡུལ་དུ་རང་ཤར་བཅུ་དྲུག་པ།། །།ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུ་སྒྲོལ་དཀར་ལ་སོགས་པ། །ཆོ་ག་བདག་མདུན་ཆ་ཚང་རྨི་ལམ་དུ། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཏང་བ་ལན་ འགའ་དང་། །ཟབ་མདོ་ལ་སོགས་བློ་ལ་ཡོད་པ་དང་། །བློ་ལ་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་མང་པོ་ཞིག །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་བློ་ནས་འདོན་པར་བྱས། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱང་། །བློ་ལ་མེད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་བརྗོད། །རྨི་ལམ་རྒྱལ་དབང་བཅུ་པས་ཕག་མོ་ཡི། །ལས་ཚོགས་དགྲ་འཇིགས་ཟློག་པའི་གདམས་པ་ཡི། །སྔགས་དང་དམིགས་པ་གནང་བ་གུད་དུ་གསལ། །རྨི་ལམ་རང་གི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །བླ་མ་རང་དང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དམར་པོའི་མངོན་རྟོགས་སྔར་མ་གྲགས་པ་བཏོན། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གནད་ཅིག་ཡོད་པར་གོ །དེ་དག་རྣམས་ནི་བཅུ་བདུན་པ་རུ་བརྩི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བརྟག་སྒྲུབས་པའི་མཇུག །རང་གི་དུས་གསུམ་དགེ་དང་མི་དགེ་བརྟག །གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ཐང་སྐུ་ཞིག་འདུག་པ། །བདག་གིས་འགའ་ལ་ལྷ་ངོ་སྤྱད་བྱས་པས། །དྲི་མེད་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གནས་ལྔ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ། །པདྨ་སཾ་བྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་གཉིས་དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་གཞན་མ་སྤྲད། །རང་ལ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་། །ཡོན་ཏན་སྣ་མང་ཤེས་པ་གཞན་ཕན་གྱི། །རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ ནམ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་འགྱུས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྕགས་སྨོའི་ཕྱག་ཕེབས་དུས། །སོག་པོའི་དམག་གིས་འདེད་དུ་ཐལ་བའི་དུས། །དབུ་ནི་ཨེ་ཐོན་བརྟག་པའི་ཐོ་རངས་ཁར། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་དབང་བསྐུར་བས་སྐྱོན་མེད། །གསུངས་པའི་སྒྲ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་གྲག །དེ་དང་མཚུངས་པར་དབུ་ནི་ཐོན་སོང་ངོ་། །ལེགས་ཉེས་ལུང་བསྟན་གསལ་འདི་བཅོ་བརྒྱད་པ།། །།ནུབ་ཅིག་རྨི་ལམ་ཁང་པ་ཞིག་གི་ནང་། །བསིལ་ཁང་འདྲ་བ་ཞིག་གི་ཤོད་དུ་ཕྱིན། །ཁྱིམ་དེ་མི་གཙང་དྲི་ཆེན་ཁོ་ནས་གང་། །གང་དུ་བྲོས་ཀྱང་མ་ཐར་དེ་ཡི་ངང་། །དེ་ཚེ་བདག་གི་ཡིད་ལ་འདི་བསམ་མོ། །འདི་ནི་མི་གཙང་གཅིན་སྟུག་མ་ཡིན་ཏེ། །དཀོར་གྱི་སྒྲིབ་པ་རེད་བསམ་ཅི་དྲག་བསམ། །དེ་ཚེ་དྲིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ། །སྐུ་ནི་མ་མཐོང་གསུང་ནི་ངོ་ཤེས་ཏེ། །དཀོར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་ལན་སྒོམས་ཤིག་གསུངས། །དེ་ནས་གཏོང་ལན་དམིགས་པ་བསྒོམས་བྱས་པས། །མི་གཙང་བ་ནི་དེ་དག་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །དཀོར་གྱི་སྒྲིབ་
Chinese
在玛域中自然显现的第十六个，长寿九尊、度母等，仪轨自生和对生全部在梦中，如现量般出现多次。甚深窍诀等心中已有的，以及心中没有的众多经部，在梦境中从心中念诵。同样，七佛名号吉祥也，心中没有也在梦境中念诵。梦中嘉瓦仁波切第十世，关于金刚亥母的，事业、降伏敌害回遮的口诀的，咒语和观想给予的开示非常清晰。梦中自己的上师瑜伽是，上师自己与无二无别的金刚持，红色的现证以前没有宣说过的开示。对此，理解为存在缘起要点。这些都算作第十七个。大悲观音的转世观察修法的结尾，观察自己三世的善与非善。有一尊咕噜八名号的唐卡，我曾对一些人做了迎请本尊，无垢无染，莲花生大士请降临，五明精通的班智达，莲花生（梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）请降临。这样做了这两个的迎请，没有做其他的迎请。自己没有罪过的染污，多种功德知识利益他人的，是缘起吗？生起这样的分别念。嘉瓦仁波切铁鼠年驾临时，蒙古军队追赶的时候，黎明时分观察是否能脱险，三族姓尊主赐予灌顶没有危险，听到的声音在体验中显现。与此相同，确实脱险了。善与非善的预言清晰，这是第十八个。一夜梦见在一间房子里，去了一个像凉亭一样的地方下面，那个房子里只有不干净的大小便，无论逃到哪里都无法逃脱。那时我心里这样想，这不是不干净的大小便，而是财物的障碍，这样想怎么样呢？那时慈悲的法自在，没有见到身相，却认出了声音，是清除财物障碍的殊胜方法，生起菩提心，修持施受法，这样说。之后修持施受法的观想，那些不干净的东西像彩虹一样消失了。因此，对菩提心生起了定解，财物的障碍
English
The sixteenth, self-arisen in Māyā, longevity nine deities, Tara, etc., complete rituals of self-generation and front generation in dreams, appearing vividly several times. Profound instructions, etc., that are in my mind, and many scriptures that are not in my mind, are recited from my mind in the dream realm. Similarly, the auspicious names of the seven Buddhas, even though not in my mind, are recited in the dream realm. In a dream, the Tenth Gyalwang Rinpoche, regarding Vajravarahi, the mantra and visualization of the instructions for activities, repelling enemies and dangers, were given very clearly. In a dream, my own guru yoga is, the guru himself inseparable from Vajradhara, the red realization, an unprecedented teaching was revealed. Regarding this, it is understood that there is a key point of interdependence. These are counted as the seventeenth. At the end of the Great Compassionate One's reincarnation investigation practice, examine your own virtuous and non-virtuous deeds of the three times. There is a thangka of Guru with eight names, I made an invitation to some deities, without impurity or fault, Padmasambhava (藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：莲花生) please descend, a scholar proficient in the five sciences, Padmasambhava (藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：莲花生) please descend. In this way, these two invitations were made, no other invitations were made. Without the stain of faults on oneself, many qualities, knowledge, and benefiting others, is it interdependence? Such thoughts arose. When Gyalwang Rinpoche arrived in the Iron Mouse year, when the Mongol army was chasing, at dawn, examining whether he could escape, the lords of the three families gave empowerment without danger, the sound heard appeared in experience. Similarly, he indeed escaped. The clear prophecy of good and bad, this is the eighteenth. One night, I dreamed of being inside a house, going down to a place like a cool room, that house was filled only with unclean urine and feces, no matter where I ran, I could not escape. At that time, I thought this in my mind, this is not unclean urine and feces, but an obstacle of wealth, what do you think? At that time, the kind Dharma Lord, did not see the body, but recognized the voice, it is the supreme method of clearing away the obstacles of wealth, generate bodhicitta, meditate on giving and taking, he said. After that, meditating on the visualization of giving and taking, those unclean things disappeared like rainbows. Therefore, a definite understanding arose in this bodhicitta, the obstacle of wealth.
Tibetan
པས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་ ཚེ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུང་བསྟན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་དཀོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་འདི། །ངོ་མཚར་ལས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བླ་ན་མེད། །ངོ་མཚར་མཆོག་འདི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དགུའོ།། །།ཡང་ནི་དུས་ཚོད་དག་ཀྱང་ཇེ་རྩུབ་པས། །རང་གིས་མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་བཅུ་གསུམ། །འདི་ལ་བར་ཆད་ཡོད་མེད་བརྟག་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་གསོལ་བཏབ་པས། །ལམ་འདིར་ཞུགས་ན་འདི་ཕྱིར་དགྲ་བགེགས་བར་ཆད་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཉམས་སྐབས་གསུངས་པ་གསལ་པོར་ཐོས། །རྔོན་པས་ཉེ་སྐོར་ཤ་བ་བསད་སོང་བས། །རྔོན་ཁྲིམས་བསྡམས་ནས་གཏོར་མ་འཕེན་བསམས་པས། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཚིག་ནི་གསལ་བར་ཐོས། །རྔོན་ཁྲིམས་དམ་པོ་མེད་པར་གྱིས། །གསུངས་པས་མི་ལེགས་པར་གོ་གཏོར་འཕེན་བཤོལ། །དོན་ནི་གལ་ཆེན་ཞིག་ཡོད་འགྲུབ་མི་འགྲུབ། །བརྟགས་ཚེ་ཟླ་བ་ལྔ་ནས་དོན་གྲུབ་ཅེས། །ཉམས་ལ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་སྟེང་དུ་བབས། །རང་གི་ཚེ་མཇུག་འགྲོ་དོན་འོང་མི་འོང་། །བརྟགས་ཚེ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མེད་པའི། །སྒྲ་འདི་ལྷང་ལྷང་རྣ་བར་གྲག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་འདུས་མཛེས་དང་ཡི་ རེ་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་འདུས་མུ་སྣ་མེད། །ཅེས་གསུངས་རང་གི་སོ་ནི་ན་བ་འདི། །ཕུད་བསམས་རྐམ་པ་འགའ་རེ་བརྡུངས་པ་ལ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ལུང་བསྟན་ཡི་གེ་ལ། །སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཡིན། །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་རང་བབ་ཞོག །ཟེར་བ་འདུག་པས་བཙན་ཕུད་མ་བྱས་པས། །དམིགས་པ་ལུས་སྦྱིན་སོགས་བྱས་སྒྱུར་བས་བདེ། །དེ་ལྟར་ཕྲན་ཚེགས་ལུང་དང་བསྟན་པ་དང་། །རང་གི་གཞན་ལ་དམ་ཆོས་བསྟན་རྨིས་པ། །དེ་དོན་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཡི། །རྨི་ལམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་བདག་ཉིད་ཆོས་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས། །ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །གདན་ཁྲི་བཤམས་པ་ཡིན་པས་སེམས་དཔའ་དེ། །དམ་ཆོས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། །དང་པོ་ནས་བཟུང་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་ནི། །ས་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། །མ་མགུ་བར་དུ་བྱས་བཤད་ས་དང་པོ། །མགུ་བར་བྱས་ཏེ་བཤད་ན་ས་གཉིས་པ། །འབྲེལ་བར་སྟོན་ན་ས་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སྟོན་ན་ས་བཞི་པ། །ཆེན་པོའི་ཡུལ་སྟོན་ས་ནི་ལྔ་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ཡུལ་སྟོན་ས་ནི་དྲུག་པའོ། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་སྟོན་ས་བདུན་པ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་སྟོན་ས་ནི་བརྒྱད་པར་གསུངས། །འོན་ཀྱང་ས་ཐོབ་ཡིན་པར་མི་རློམས་ཀྱང་། །མདོ་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་སྔགས་ནས་ཀྱང་། །འགྲུབ་རྟགས་བརྟག་ཡིག་རྣམས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ། །ཡིན་ཕྱིར་འདིར་བཀོད་ཉེས་པ་མཆིས་ན་བཤགས། །དགེ་བ་མཆིས་ན་འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་བསྔོ། །ཆོས་རྒྱུད་གངྒཱའི་རྒྱུན་བཞིན་འབྱུང་བར་སྨོན།། །། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་འཕྲོས་པ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་མའི་སྐོར།
Chinese
当被遮蔽之时，至尊化身的预言菩提心生起，依靠此来净化财物和罪障，这真是奇妙中的奇妙，无与伦比。这奇妙的殊胜之处共有十九种。 此外，当时间变得越来越恶劣时，为了检验自己闭关的十三年誓言是否有障碍，我向大慈大悲观世音祈祷。他说道：“如果走这条路，今生来世都不会有邪魔和障碍。”我清楚地听到了在禅修时所说的话。猎人杀死了附近的鹿，我打算执行猎人的惩罚并抛掷朵玛，但在禅修的景象中，我清楚地听到了这些话：“不要严厉执行猎人的惩罚。”因为我理解得不好，所以我推迟了抛掷朵玛。当我检验是否有重要的事情能够成就时，禅修中说道：“五个月后事情会成就。”这些话就这样降临了。当我检验自己生命的终结是否会对众生有益时，在梦境中，我听到了无形的声音清晰地传入我的耳朵：“众生聚集，美丽而渴望，众生聚集，没有尽头。”当我的牙齿疼痛时，我打算拔掉它，并敲打了一些牙龈。在梦境中，预言的文字说：“这是前世的业力和当下的因缘，不要人为地干预，保持自然状态。”因为我没有强行拔掉牙齿，而是专注于布施身体等，通过转化而感到舒适。像这样，零星的预言和启示，以及自己梦见向他人讲授正法，这些都出自《宝积经》中关于梦境启示的章节。经中说，梦见自己坐在法座上讲法，意味着为过去的佛陀准备了座位，因此这位菩萨适合成为深奥正法的容器，并且从第一地到第八地，都描述了安住于地的征象。如果不满足地讲述，就是第一地；如果满足地讲述，就是第二地；如果讲述关联，就是第三地；如果讲述后续关联，就是第四地；如果讲述伟大之处，就是第五地；如果讲述声闻之处，就是第六地；如果讲述菩萨之处，就是第七地；如果讲述佛陀之处，就是第八地。然而，即使不自认为已经证得果位，经中也是这样说的。
English
When obscured, the prophecy of the supreme emanation, Bodhicitta, arises. Relying on this to purify wealth and obscurations is more wonderful than wonderful, unsurpassed. These wonderful excellences are nineteen in number. Furthermore, as times become more difficult, to examine whether there are obstacles to my thirteen-year retreat vow, I prayed only to the Great Compassionate One. He said, "If you enter this path, there will be no enemies, obstacles, or hindrances in this life or the next." I clearly heard these words spoken during meditation. Because a hunter killed a deer nearby, I intended to impose the hunter's punishment and throw the torma, but in the vision of meditation, I clearly heard these words: "Do not strictly impose the hunter's punishment." Because I misunderstood, I postponed throwing the torma. When I examined whether an important matter would be accomplished, it was said in meditation, "The matter will be accomplished in five months." These words descended in this way. When I examined whether the end of my life would benefit beings, in the dream realm, I heard this formless sound clearly in my ears: "All beings gathered, beautiful and yearning, all beings gathered, without end." When my tooth ached, I intended to extract it and struck some gums. In the dream realm, the prophetic words said, "It is both past karma and immediate conditions. Do not artificially interfere, leave it in its natural state." Because I did not forcibly extract the tooth, but focused on giving the body and so on, I felt comfortable through transformation. Thus, these scattered prophecies and teachings, and dreaming of teaching the sacred Dharma to others, are from the chapter on dream revelations in the *Ratnakuta Sutra*. The sutra says that dreaming of oneself sitting on a Dharma throne and teaching the Dharma means preparing a seat for the Buddhas of the past, therefore that Bodhisattva is suitable as a vessel for the profound sacred Dharma, and from the first to the eighth bhumi, the signs of abiding on the bhumis are described. If one teaches without satisfaction, it is the first bhumi; if one teaches with satisfaction, it is the second bhumi; if one teaches connection, it is the third bhumi; if one teaches subsequent connection, it is the fourth bhumi; if one teaches the great realm, it is the fifth bhumi; if one teaches the realm of the Shravakas, it is the sixth bhumi; if one teaches the realm of the Bodhisattvas, it is the seventh bhumi; if one teaches the realm of the Buddhas, it is said to be the eighth bhumi. However, even if one does not presume to have attained the bhumis, the sutra says so.