Tibetan
ས་སུ་ནི་བཅུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་དང་དགའ་བ་དང་རྟོག་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཤེས་རབ་བརྒྱད་དང་། ཡང་དག་སྤོང་བཞི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་སྟོབས་གཉིས། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལགཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་བརྒྱད་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དབང་སྟོབས་ཀྱི་དྲན་པ་གཉིས། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལགཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་བཞི་དྲན་པ། དབང་སྟོབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དགབྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལགཡང་དག་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྒྱད་ཏིང་ངེ་འཛིན། དབང་སྟོབས་ཀྱི་དད་པ་གཉིས་དད་པ་སྟེ་རྫས་ལྔ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་རྫས་གཅིག་དང་། བཏང་སྙོམས་དགའ་བ། རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རྣམས་རྫས་རེ་རེ་སྤྱིར་རྫས་བཅུར་འདོད་ལ་)ཇིི་ལྟར་ཞེ་ན། (ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམས་བྱེད་དབང་སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཞི་དང་)དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་(སྟེ་བརྒྱད་)ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇོག་ཅིང་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫས་གཅིག་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ནང་ནས་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལུས་ངག་གི་ལས་རྫས་ཐ་དད་ཅིང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྫས་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ལ་འདོད་ལ་དེ་གཅིིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་དོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ
Chinese
地为十，何为十？若分别，则以信、精进、念、慧、定、舍、喜、寻、戒、轻安之自性故。（智慧八，正断四，精进之力二，精进正等觉支，正勤与八精进。力之念二，念正等觉支，正念与四念。力之定二，神足四，定正等觉支，正定与八定。力之信二，信即五事，正语业边命三戒即一事，舍喜，寻轻安等事各一，总许为十事）如何？（正见法极善作力之慧即四）四念住（即八）是智慧之自性故，精进亦安立为正，说为四断故，四神足是定之自性故，七菩提分中，择法正等觉支，八正道中，正见二者是智慧，正勤与精进正等觉支二者是精进，正语与业边命三者是戒之自性故，一事五根与五力及菩提分中之喜与轻安及舍正等觉支三者与八正道中之正寻，此九者以各自之名显示故。分别说部如是，戒之支分身语之业，体性各异且种类不同故，为十一事。其他则欲戒舍之心，以其为一故，许为一事。 有说，决择摄
English
The ground is ten. What are the ten? If analyzed, it is because of the nature of faith, diligence, mindfulness, wisdom, concentration, equanimity, joy, investigation, ethics, and pliancy. (Eight wisdoms, four right abandonments, two powers of diligence, the limb of perfect enlightenment of diligence, right effort and eight diligences. Two powers of mindfulness, the limb of perfect enlightenment of mindfulness, right mindfulness and four mindfulnesses. Two powers of concentration, four miraculous legs, the limb of perfect enlightenment of concentration, right concentration and eight concentrations. Two powers of faith, faith being the five objects, right speech, the three livelihoods of the edge of karma are ethics, being one object, equanimity, joy, investigation, and pliancy, each being one object, generally accepted as ten objects.) How so? (Right view, the Dharma, the power of wisdom that makes all things well, is four) The four mindfulnesses (that is, eight) are because they are the nature of wisdom, and diligence is also rightly established and called the four abandonments, and the four miraculous legs are because they are the nature of concentration, and among the seven limbs of enlightenment, the discriminating Dharma is the limb of perfect enlightenment, and among the eight noble paths, the two right views are wisdom, and the two right efforts and the limb of perfect enlightenment of diligence are diligence, and the three right speech, karma, and livelihood are because they are the nature of ethics, and one object, the five faculties and the five powers, and among the limbs of enlightenment, joy and pliancy and the three limbs of perfect enlightenment of equanimity, and among the eight noble paths, right investigation, these nine are shown by their respective names. According to the Vaibhashikas, the limbs of ethics, the actions of body and speech, are eleven objects because their entities are different and their kinds are not the same. Others desire the mind of abandoning ethics, and because it is one, it is accepted as one object. Some say, the determination gathers
Tibetan
་བ་ལས། དད་སོགས་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་སམ་ཞེ་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་ལྔས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མ་བསྡུས་སོ། །གང་དག་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཏེ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལུས་ངག་གི་ལས་གཉིས་ཐ་དད་པར་བྱས་ནས་རྫས་བཅུ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཤེས་རབ་དང་། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་དང་བཅས་ན་ནི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་བྱུང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དང་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་དད་པ་དང་དྲན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །(དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་གཞག་གི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ནའང་དེའི་སྐལ་མཉམ་ཡིན་པས་དེར་འདུས་ལ། སྦྱོར་བྱུང་སྨོས་པ་ན་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་དད་སོགས་དེར་མི་འདོད་པའོ། །)དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བཤད་པས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེས་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་། མི་བརྗེད་པ་དང་། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ཕྱིར་ཞིང་གོམས་པ་དང་། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་བསམ་པའོ། །འབད་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དངོས་གཞིའོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་རྗེས་སོ། །སྡིག
Chinese
又，如果问：信等五根与菩提分法相应的三十七道品是否互相包含？三十七道品包含了五根，但五根不包含三十七道品。哪些不包含呢？正语、业边、正命、喜、轻安、舍，这六者不包含。因此，有的人说，圣者导师认为正思惟包含在智慧中，并且由于戒律的身语二业不同，所以认为是十种事物。如此，安住正念是智慧，正精进是精进，神足是禅定，这些说法只是说了主要的部分。如果这些也包括眷属，那么除了生得的功德如信心等之外，由修习而生的功德，如闻、思、修所生的有漏无漏功德，以及喜、轻安、舍、正思惟、信心、正念、戒律等，也都属于安住正念等。(即使它们的名相、获得和等持的行相不同，也因为是同分而包含在其中。说修习所生时，不包括生得的信心等。)其中，四念住已经讲完。 由于没有讲正断等，所以这里要讲。也就是说，为了断除已经生起的罪恶不善之法，生起欲乐，努力，发起精进，心完全执持，如理作意。同样，为了使未生起的罪恶不善之法不生起，为了使未生起的善法生起，为了使已生起的善法安住、不忘失、修习圆满，并且增长、串习、增广、广大，为了现证智慧，生起欲乐，努力，发起精进，心完全执持，如理作意。经中这样说。其中，欲乐是希求，努力是加行，精进是正行，心完全执持和如理作意是后续。罪恶
English
Furthermore, if asked: Do the five faculties such as faith and the thirty-seven dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment mutually include each other? The thirty-seven include the five faculties, but the five faculties do not include the thirty-seven. Which ones are not included? Right speech, the limit of action, right livelihood, joy, pliancy, and equanimity—these six are not included. Therefore, some say that the noble teacher considers right thought to be included within wisdom, and because the actions of body and speech in discipline are different, they are considered to be ten entities. Thus, mindfulness is wisdom, right effort is diligence, and the basis of miraculous power is samadhi. These are said to be the main points, but if these also include their retinue, then apart from the innate qualities such as faith, the qualities arising from practice, such as the contaminated and uncontaminated qualities arising from hearing, thinking, and meditation, as well as joy, pliancy, equanimity, right thought, faith, mindfulness, discipline, and so on, are all mindfulness and so on. (Even if their characteristics, attainment, and the aspects of equipoise are different, they are included there because they are of the same category. When speaking of arising from practice, innate faith and so on are not included there.) Among these, the four mindfulnesses have already been explained. Since right abandonment and so on have not been explained, they will be explained here. That is, in order to abandon evil, unwholesome dharmas that have arisen, one generates desire, strives, initiates diligence, completely holds the mind, and applies right attention. Similarly, in order to prevent unarisen evil, unwholesome dharmas from arising, in order to generate unarisen wholesome dharmas, in order to maintain arisen dharmas, not to forget them, to perfect their cultivation, and to increase, habituate, expand, and make them vast, in order to realize wisdom, one generates desire, strives, initiates diligence, completely holds the mind, and applies right attention. This is what is said in the sutra. Among these, desire is aspiration, striving is application, diligence is the main action, and completely holding the mind and applying right attention are the aftermath. Evil