Tibetan
་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ནུར་ནུར་པོ་དང་། མེར་མེར་པོ་དང་། ནར་ནར་པོ་དང་། གོར་གོར་པོ་དང་། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་། བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་། དར་ལ་བབ་པ་དང་། དར་ཡོལ་བ་དང་། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་པོ་དང་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་རང་ཉིད་དུ་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་དང་དེའི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་གོ(དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པས། བྱིས་པ་ནས་རྒན་པོའི་བར་ལྟར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཁོ་ནས་འཕངས་པས་)དེ་དག་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་(པའི་ཕྱིར།) ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གཅིག་ཁོ་ནས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་༴ངེས་ན་བར་སྲིད། ༴མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གཞན་མ་བཤད་དོ། །(འདི་བློ་མི་གསལ་བས་ལས་གཞན་གཉིས་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་ཟློག་པར་འདོད་པས་སོ། །)མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདོད་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་ན་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་ན་བར་སྲིད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་བྱས་པའི་མི་དགེ་བ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོས་བྱས་པའི་དགེ་བ་(གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་)དང་། ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོའང་མེད་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའང་མེད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུན་ཞུགས་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅན་འགོག་པ་དང་བྱམས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་(འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་འགོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ།) ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་དང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཀུན་སློང་དྲག་པོ་དང་རྒྱུན་དུ་བྱེད་
Chinese
何为“是”呢？有，即欲有中，中有之生，于欲界中投生二十二种方式。即：软软的，嫩嫩的，长长的，圆圆的，手脚伸展的阶段，即胎儿的五个阶段；孩童、青少年、壮年、中年、老年，即出生的五个阶段，共十个。如此十个阶段，以及定受与不定受分为两种，因中有自身行定受与不定受两种。其中，定受之十一业，称为于现法中受报者。为何呢？中有及其定果有十一阶段。（因其为一投生，如孩童至老年般，仅由出生后受报所投生。）彼等为同一类。（因）彼等仅由出生后受报之业所投生。故中有若定，则中有。未说受报之其他业。（此因不明智，故说不行其他二业，欲不退转。）不定受已说讫。 所谓欲界，乃因色界中无软软等十阶段，又无色界中亦无中有。何为定受之业？即以猛烈烦恼所作之不善业，及以猛烈欢喜所作之善业（凡是皆由意之力而定异熟），及无猛烈烦恼与猛烈欢喜，亦非恒常所作，然于三宝及殊胜果位，如入流果与阿罗汉果位，及殊胜等持，如灭尽定与慈爱及无烦恼之等持之功德田（下文所出之三宝与灭尽定等所依处），作饶益损害，及恒常所作之善与不善业，及如是猛烈发心与恒常所作
English
What is "is"? There is, namely, in the desire realm, the intermediate existence of rebirth, which causes twenty-two kinds of rebirth in the desire realm. That is, the soft, the tender, the long, the round, the stage of stretching limbs, namely the five stages of the fetus; childhood, adolescence, adulthood, middle age, and old age, namely the five stages of birth, totaling ten. Thus, these ten stages, and the definite and indefinite experiences are divided into two kinds, because the intermediate existence itself practices both definite and indefinite experiences. Among them, the eleven karmas of definite experience are called those who experience retribution in this very life. Why? Because the intermediate existence and its definite result have eleven stages. (Because it is one rebirth, like from childhood to old age, it is only reborn from experiencing retribution after birth.) They are of the same kind. (Because) they are only reborn from the karma of experiencing retribution after birth. Therefore, if the intermediate existence is definite, then it is the intermediate existence. Other karmas of experiencing retribution are not mentioned. (This is because of lack of wisdom, so it is said that the other two karmas are not done, wanting no turning back.) The indefinite experience has already been explained. The so-called desire realm is because there are no ten stages such as softness in the form realm, and there is no intermediate existence in the formless realm. What is the karma of definite experience? That is, the non-virtuous karma done with intense afflictions, and the virtuous karma done with intense joy (whatever it is, it is determined by the power of intention), and there is no intense affliction or intense joy, nor is it constantly done, but the Three Jewels and special fruits, such as the stream-enterer fruit and the Arhat fruit, and special samadhis, such as the cessation samadhi and loving-kindness and the field of merit of samadhi without afflictions (the Three Jewels and the place of reliance on cessation samadhi, etc., mentioned below), doing benefit and harm, and the virtuous and non-virtuous karmas that are constantly done, and likewise, intense motivation and constant doing
Tibetan
པ་མེད་ཀྱང་ཕ་མ་གསོད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་བར་སིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློས་བྱས་ཀྱང་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་བས་ན་(ཀུན་སློང་གང་གིས་བྱས་ཀྱང་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་བས།) རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་ངེས་སོ། །(དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་མྱོང་བར་ངེས་པ་ཡིན་ལ།) དེ་དག་ལས་གཞན་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་བ་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་བ་ནི་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་ཕྱུག་པོའི་བུར་གྱུར་པ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་ལ་རྩོད་པ་བྱུང་བ་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་དེས་རྩོད་པ་དེ་སླར་འཕེལ་བར་བྱས་པ་དང་། དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ཞིག་གིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་བཏོན་ནས་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱས་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཁྲོས་ཏེ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱས་སམ་ཞེས་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བུད་མེད་དུ་གྱུར་ཅིང་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་བུད་མེད་དུ་སྐྱེས་སོ། །ཕྱིས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དད་པར་བྱས་པས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཕྲན་ཚེགས་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་པའི། །སྔོན་བྱུང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པར་གྱུར། །དགེ་སློང་དགེ་འདུན་རྩོད་པ་ན། །དགེ་འདུན་བུད་མེད་ཅེས་བརྗོད་པའི། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་བྱས་པས། །བུད་མེད་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སོང་། །སླར་ཡང་སེམས་རབ་དང་པ་ཡིས། །སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་བ་ནི་སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནིཤ་ཀའི་ཉུག་རུམ་ལོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་མི་ཞིག་གིས་གླང་ལྔ་བརྒྱ་དེད་ནས་འགྲོ་བ་མཐོང་ནས་ཅི་བྱེད་དྲིས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་བ་ན་དེ་བདག་གིས་ཀྱང་སྔོན་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་པས་ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་མྱོང་ལ། མི་འདིས་ཀྱང་ལས་འདི་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་མང་པོར་བདག་ལྟ་བུར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་གླང་དེ་རྣམས་ནོར་གྱིས་ཉོས་ཏེ་བསམ་པ་དྲག་པོས་འབྲས་བུ་འབྱི
Chinese
即使没有父亲，杀害父母的业，就像中间断绝者一样，即使以行善之心去做，也会变成无间罪，所以（无论以何种动机去做，都会变成无间罪，）必定会感受异熟果报。（这样说来，那些是田、意乐和加行三者具足力量，所以必定会感受果报。）除了那些之外，其他是不一定的。 再问，现法受报的业是怎样的呢？现法受报的具有果报的业，是由于田的差别而转变和由于意乐的差别而转变两种。其中，由于田的差别而转变是，过去世在名为胜者佛的教法中，这位导师变成富家子弟时，发起了无上菩提心，并且出家成为了三藏法师。当时僧团发生了争执，这位三藏法师使争执再次扩大，一位持经的僧人将三藏法师赶走，争执才得以平息，三藏法师愤怒地说，平息了妇女们的争执吗？说了粗恶语，立即变成了女人，并且再次五百世都转生为女人。后来对名为宝髻佛的佛产生了信心，才得以获得男人的身体。这在《小事经》中，对许多佛的证悟进行了阐述：从那以后，胜者佛的，先前成为三藏法师，比丘僧团争执时，说了僧团是女人的话，造了语的罪业，接近了女人之身，再次以最初的强烈心，变成了男人的身体，就像这样说的一样。 由于意乐的差别而转变是，过去迦腻色迦王的瞎子弄人，看见一个人赶着五百头牛走，问他做什么，他说要耕田，那人想，我以前也做过这样的事，所以现在感受这样的痛苦，这个人做了这样的业，也会在很多世像我一样感受痛苦，于是用财物买下了那些牛，以强烈的意乐耕田。
English
Even without a father, the karma of killing parents, like those who are cut off in the middle, even if done with a mind of merit, will become an action of immediate retribution, so (no matter what the motivation, it will become an action of immediate retribution,) it is certain to experience the ripening result. (In this way, those are certain to experience the result because the three, field, intention, and action, are complete with power.) Other than those, others are uncertain. Furthermore, what kind of karma is experienced in this very life? The karma that bears fruit in this very life is of two kinds: transformation due to the difference in the field and transformation due to the difference in intention. Among them, transformation due to the difference in the field is that in the past, in the teachings of the Buddha named Victorious One, this teacher, when he became the son of a wealthy family, generated the mind of unsurpassed enlightenment and, having renounced, became a master of the three baskets. At that time, when a dispute arose in the Sangha, this master of the three baskets caused the dispute to escalate again, and a monk who held the sutras expelled the master of the three baskets, and the dispute was calmed. The master of the three baskets said angrily, "Have you calmed the disputes of the women?" Having spoken harsh words, he immediately became a woman, and again was born as a woman for five hundred lifetimes. Later, having faith in the Buddha named Jeweled Crown, he was able to obtain a man's body. This is explained in the Minor Matters Sutra, which elaborates on the realizations of many Buddhas: "From then on, the Victorious Buddha's, previously became a master of the three baskets, when the monks of the Sangha disputed, saying that the Sangha was women, having committed the sin of speech, approached the body of a woman, again with the initial strong mind, became the body of a man," just as it is said. Transformation due to the difference in intention is that in the past, the blind hunchback of King Kanishka, seeing a person driving five hundred oxen, asked him what he was doing, and he said he was plowing. That person thought, "I also did such a thing before, so now I experience such suffering. This person, having done this karma, will also experience suffering like me in many lifetimes," and so he bought those oxen with wealth and plowed with a strong intention.