Tibetan
པ་མི་འཐད་པར་ཐལ་བས་སོ། །འབྲས་བུ་ཉེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ལས་ཡིན་གྱིས་སྟོབས་ཆེ་བས་མིན་ཏེ། ཕྱིའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །)དཔེས་སྟོན་པ་ནི་སྡེ་པ་གཞན་དག་ནི་གནས་སྐབས་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ངེས་ལ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་མྱོང་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་ནི་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་ལ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ངེས་པ་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ངེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མ་ངེས་ལ་རྣམ་སྨིན་ཡང་མྱོང་བར་མ་ངེས་པའོ། །དེའི་ལྟར་ན་ངེས་པ་ལ་མཐོང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་དང་མ་ངེས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་མ་ངེས་པ་དང་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ་དང་གཉིས་ཏེ་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའང་ཡོད་དེ། གཞན་དུ་ན་ལས་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་དུ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཐོག་མར་འགོ་རྩོམ་པའི་དབང་གིས་མིང་དེར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྕམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་ལ་ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ན་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་(སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་)རིས་མཐུན་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འཕེན་(ཅིང་རྫོགས་)པར་བྱེད་པ་སྲིད་ཀྱི་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དེའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་སྔར་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། (སྐྱེ་བ་གཞན་ནས་འཕངས་པའི་)སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་འཕེན་ན་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(དེས་ན་གཞན་གྱིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་དེ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །)བསོད་ནམས་བསགས་པས་ཚེ་སྲིང་བ་ལ་སོགས་པའང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་ནི་བཞི་གིས་ཀྱང་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། ། གལ་ཏེ་ལས་བཞིས་རྣམ་སྨིན་འཕེན་པ་ཁམས་དང་ས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་དང་ས་དགུ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ན་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཞི་ཅར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་བའོ། །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི་དམྱལ་བ་ན་ནི་ལས་དགེ་བའི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་ན་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་པའི་ནི་བཞི་གའང་ཡོད་དོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བརྟན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་གོང་མ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་(བར་མ་བདུན་པོ།) གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་(བརྟན་པ།) ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དུ་མ་ཟད་སྐྱེ་བ་ཡང་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་ལན་གྲངས་གཞན་དུའང་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ས་དེ་དག་ཏུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་དང་མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ནི་བྱེད་དོ། །བྱིས་པ་དང་འཕགས་པས་དེ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །(དེའང་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པའི་འཕགས་པའང་ཉམས་ནས་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཤད་པས་སོ། །)འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་སྲིད་རྩེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པ་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་སྲིད་རྩེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པ་ན་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ནི་འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད་ཅེས་འབྱུང་བས་ངེས་བར་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་(མ་ངེས་པ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་བྱེད་པ་ནི་སྲིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ན་འཕེན་པ་བཞི་ཡོད་ན།) ཅི་སྲིད་པ་བར་མ་ནའང་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོད
Chinese
因此，认为不合理。近期的果报是由于业的种类，而不是因为力量强大，就像外在的种子一样。他们这样说。）举例说明，其他部派认为，有暂时体验是确定的和不确定的，以及异熟体验是确定的和不确定的两种情况，因此这些方面是四种。他们这样说。其中，暂时确定而异熟体验不确定的是，如果体验，则是现法受报等，而异熟是不确定的。异熟确定而暂时不确定的是，异熟必定会体验，而现法等是不确定的。两者都确定的是，如现法中异熟体验确定等。两者都不确定的是，暂时也不确定，异熟也不确定。这样看来，确定方面，现法等有确定和不确定两种，共有六种；不确定方面，有异熟不确定和暂时不确定两种，共有八种业。有些人认为，现法受报的业是因为业力强大，所以也有异熟出生后体验等情况，否则就会导致大的业产生小的果报。如果认为这与现法受报相矛盾，那么这是因为最初开始的缘故，所以才这样命名。分别说部认为，由于业的自性不同，现法受报不是出生后受报等，例如栌琶等在半个月内果实成熟，而大麦和小麦等在六个月内成熟。出生后受报等三种业，能投生（并圆满）其他生的同类命根，而现法受报则不能，因为那一生的命根已经获得，并且（如果由其他生投生），则会变成不是现法受报。因此，（它会在其他生投生的同类中产生果报。）积累福德以延长寿命等，也只是消除障碍而已。
English
Therefore, it is considered unreasonable. The near result is due to the type of karma, not because of great power, just like external seeds. They say so.) To illustrate with examples, other schools believe that there are two types of temporary experiences, definite and indefinite, and two types of Vipāka experiences, definite and indefinite, so these aspects are fourfold. They say so. Among them, what is temporarily definite but the Vipāka experience is indefinite is that if experienced, it is the experience of the present Dharma, etc., while the Vipāka is indefinite. What is definite in Vipāka but temporarily indefinite is that Vipāka will definitely be experienced, while the present Dharma, etc., is indefinite. What is definite in both is like the definite Vipāka experience in the present Dharma, etc. What is indefinite in both is that the temporary is also indefinite, and the Vipāka is also indefinite. In this way, in the definite aspect, there are two types of definite and indefinite in the present Dharma, etc., totaling six types; in the indefinite aspect, there are two types of indefinite Vipāka and indefinite temporary, totaling eight types of karma. Some people believe that the karma of experiencing the present Dharma is because the karma is powerful, so there are also cases of experiencing after the Vipāka is born, etc., otherwise it would lead to a large karma producing a small result. If it is thought that this contradicts the experience of the present Dharma, it is because of the initial start, so it is named that way. The Vaibhāṣika school believes that because the nature of karma is different, the experience of the present Dharma is not the experience after birth, etc., for example, the fruits of Lūpa, etc., ripen in half a month, while barley and wheat, etc., ripen in six months. The three karmas of experiencing after birth, etc., can project (and complete) the similar life force of other births, but the experience of the present Dharma cannot, because the life force of that birth has already been obtained, and (if projected by other births), it would become not the experience of the present Dharma. Therefore, (it will produce results in the same category projected by other births.) Accumulating merit to prolong life, etc., is only to eliminate obstacles.
Chinese
的缘故。异熟也由四种牵引而产生。 如果说由四种业牵引异熟，那么在一切界和地中都有吗？三界、九地和五道中，善与非善之业的四种牵引都有，这是一般性的说法。特殊的是，在地狱中，善业的生后受等三种有，而现法受则没有，因为那里没有可意的异熟。因此，非善业的四种都有。在欲界等地中，如果离欲且坚固，即具有不退转之法的凡夫，不会在欲界等地做生后受之业，因为他们必定只生于上界。现法受等三种会做。在欲界等（中间七地）中，如果离欲的圣者（坚固），且具有不退转之法，不仅不会做生后受之业，也不会做来世等其他次数受报之业，因为他们不会再回到那些地。现法受和不定受会做。如果凡夫和圣者从那些地离欲，但具有退转之法，则会做生后受和来世等其他次数受报之业。（这是因为，证得有顶心的圣者也会退转而生于色界。）从欲界离欲和从有顶离欲的圣者，即使是不坚固的退转之法，也不会做生后受和来世等其他次数受报之业，因为从欲界离欲的不还者和从有顶离欲的阿罗汉果位，从果位退转的情况是，从果位退转不会死亡，因此必定会恢复原状（不定受和现法受会做，这是可能的。如果一切都有四种牵引，那么） 难道中阴也有业的牵引吗？
English
Therefore. The maturation is also drawn by the four. If it is said that the four karmas draw maturation, then are they all present in all realms and lands? In all three realms, nine lands, and five paths, there are all four drawings of virtuous and non-virtuous karma, which is a general statement. Specifically, in hell, there are three kinds of virtuous karma, such as experiencing after birth, but there is no experiencing in the present life, because there is no pleasant maturation there. Therefore, all four of the non-virtuous are present. In the lands of desire, etc., if one is free from desire and stable, that is, a common person with the Dharma of non-regression, then they will not perform the karma of experiencing after birth in the lands of desire, etc., because they are certain to be born only in the upper realms in future lives, etc. The three, such as experiencing in the present life, will be done. In the lands of desire, etc. (the seven intermediate lands), if the noble person (stable) is free from desire, and is also one with the Dharma of non-regression, then not only will they not do the karma of experiencing after birth, but they will also not do the karma of experiencing in other times, such as in future lives, because they will not return to those lands. Experiencing in the present life and indeterminate experiencing will be done. If common people and noble ones are free from desire from those lands, but have the Dharma of regression, then they will also do the karma of experiencing after birth and experiencing in other times. (This is because it is said that even noble ones who have attained the mind of the peak of existence will regress and be born in the form realm.) Noble ones who are free from desire from the desire realm and free from desire from the peak of existence, even if they are unstable and have the Dharma of regression, will not do the karma of experiencing after birth and experiencing in other times, because those who are free from desire from the desire realm are non-returners, and those who are free from desire from the peak of existence abide in the fruit of Arhat, and the case of regression from the fruit is that regression from the fruit does not die, so it is certain to be restored to the original state (indeterminate experiencing and experiencing in the present life will be done, which is possible. If everything has four drawings, then) Is there also a drawing of karma in the intermediate state?