Tibetan
གཉིས་པ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཞན་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཚོར་བ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རེག་པ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་རེག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དམིགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། མདོ་ལས་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་གཟུགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་ནི་གླེང་གཞི་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དང་པོ་ནི་ཚོར་བ་སྤྱི་དང་ལྔ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་འདིར་ནི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་འགྱུར་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་གཉིས། ངེས་པ་ལའང་མཐོང་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་བཟུང་བ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་ལ་མྱོང་བ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་མྱོང་བ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མྱོང་བར་ངེས་པའང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ངེས་པ་གསུམ་མ་ངེས་པ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ལའང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིའི་མྱོང་བར་ངེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ངེས་པའོ། །(མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་ན་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཡིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་རྣམ་སྨིན་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ནའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་མྱོང་བའི་འགོ་འདི་ནས་རྩོམ་པས་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དེ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ལས་གསུམ་གྱི་དུས་ངེས་
Chinese
第二，感受变化的分类。 第二，感受变化的分类。 第二，感受变化的分类是，另外，成为感受的是五种，连接说。哪些呢？自性成为感受是感觉，相应成为感受是触，如说感受快乐的触。所缘成为感受是境，如经中说，眼睛看到诸色后，对各个色如实地感受，但不是对色上的贪欲如实地感受。异熟成为感受是说在现法中成为感受的业等。显现成为感受的业，如大本经的法数中说，当感受快乐的感受时，那时的两个感受会止息。因此，第一个是总的感觉，第五个是分别的感受。这样，五种感受变化中，这里是异熟感受变化。上面所说的快乐感受变化等的业三种，无论是哪一种，也有决定感受和不决定感受两种。决定感受中，也有在现法生起时就成为感受的，以及等等所包括的，仅在后世生起时感受，生起后成为感受的，以及生起也是后世等，感受在其他次数成为感受的三种，因此，决定感受也有三种，这样，决定三种和不决定一种，共四种。 有些古代论师说，在不决定成为感受中，也分异熟决定和不决定两种，说是五种业。这里所说的决定感受，是指现法等暂时决定的。（譬如经部等说，这样，现法中成为感受的业，即使业力强大，也会变成小果，因为时间短。因此，它的异熟在其他世也有，但感受的开始是从这里开始的，所以安立为现法中成为感受。分别说部不认可这种说法，如果这样，三种业的时间决定
English
Second, the classification of experiencing change. Second, the classification of experiencing change. Second, the classification of experiencing change is that, in addition, what becomes experience is of five types, connecting and saying. What are they? The nature becoming experience is feeling, the corresponding becoming experience is contact, such as saying the contact that experiences happiness. The object becoming experience is objects, such as it is said in the sutra that after the eyes see the various forms, they truly experience each form, but they do not truly experience the desire for the forms. The maturation becoming experience is like saying the karma that becomes experience in the present life. The karma that becomes manifest experience, such as in the enumeration of the Dharma of the Great Discourse, it says, when one experiences the feeling of happiness, at that time those two feelings will cease. Therefore, the first is the general feeling and the fifth is the specific experience. Thus, among the five types of experiencing change, here it is the maturation experiencing change. Among the three types of karma such as the happiness experiencing change mentioned above, whichever it is, there are two types: definite experience and indefinite experience. Among the definite experiences, there are those that become experience in the very life in which they arise, and those included by "etc.", which are experienced only in the next life, arising and then becoming experience, and those where the arising is also in future lives, and the experience becomes experience in other instances. Therefore, there are also three types of definite experience, so there are three definite types and one indefinite type, making four in total. Some ancient teachers say that even within the indefinite becoming experience, there are two divisions: maturation that is definite and maturation that is indefinite, saying that there are five types of karma. The definite experience mentioned here refers to the temporary definiteness of the present life, etc. (For example, the Sautrantikas say that in this way, the karma that becomes experience in the present life, even if the power of the karma is strong, will become a small result because the time is short. Therefore, its maturation is also present in other lifetimes, but the beginning of the experience starts from here, so it is established as becoming experience in the present life.) The Vaibhashikas do not accept this view, saying that if that were the case, the time of the three karmas would be definite.