Chinese
从那里返回自己的家时，第七个儿子也死了，但她对此并不悲伤。她的丈夫说：“你以前儿子死了会悲伤，现在第七个儿子死了却不悲伤，难道那些儿子都是你吃了吗？”婆罗门女说：“婆罗门我从很久以前，就吃了成千上万的儿子和孙子，以及成百上千的亲戚，你也和这一样。在那一次又一次的转生中，成千上万的儿子和孙子，互相吞食，是没有限度的。在世间，从出生和死亡中确定解脱之后，谁还会完全悲伤，或者发出哀号呢？我依止了佛，因为知道了从出生和死亡中必定解脱，所以不悲伤，没有痛苦。”像这样，由悲伤的因缘而产生。
English
When she returned from there to her own home, her seventh son had also died, but she did not grieve for him. Her husband said, "You used to grieve when your sons died, but now that your seventh son has died, you don't grieve. Did you eat those sons yourself?" The Brahmin woman said, "Brahmin, I have eaten thousands of sons and grandsons, and hundreds of relatives, for a long time. You are the same. In those births, thousands of sons and grandsons eat each other, there is no limit. In this world, after knowing that there is definite liberation from birth and death, who would be completely grieved or utter lamentations? I have relied on the Buddha, and because I know that there is definite liberation from birth and death, I do not grieve and have no suffering." Like this, it arises from the cause of sorrow.
Tibetan
དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་འཁྲུག་ལ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང་གཡེངས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལས་མི་དགེ་བ་ལས་སྐྱེས་པས་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ལ་སེམས་གཡེངས་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་སྨིན་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་བས་ལས་ཀྱི་བདག་འབྲས་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་འཕྲོས་ནས་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་གཡེངས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ་མུ་བཞི་བཤད་དེ། དེ་ལ་གཡེངས་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་གཉིས་ཀའང་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེངས་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རྟེན་གང་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། (དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཡེངས་བའི་རྒྱུ་གཞན་ཡང་མེད་པས།) སྒྲ་མི་སྙན་པ་མིན་ཏེ་དེ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལའང་སྨྱོན་པ་དག་ཡོད་ན་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་ཚོར་བ་མི་བཟད་པས་ཉེན་པས་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་དྲན་ན་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། ། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ལའང་འབྱུང་བ་མ་སྙོམས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་ནི་ཡོད་ལ། ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་དང་། འཇིགས་པས་གཡེངས་བ་དང་། གནོད་པས་གཡེངས་པ་དང་། མྱ་ངན་གྱིས་གཡེངས་པ་རྣམས་ནི་མེད་དེ། རིམ་པ་ལྟར་ལས་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་ཟིན་ལ་མ་ངེས་པ་ནི་དེ་ཕྱིན་ཆད་མི་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྐྲག་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུ་མི་མཛེས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མྱ་ངན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཐུགས་གཡེངས་པ་དང་རིམས་ཀྱིས་འགྲོངས་པ་དང་གསུང་འཛེར་བ་དང་དབུ་སྐྱ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལས་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །ཡང་གསུམ་མཚན་གསུམ་པའི་མདོ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཡོན་པོ་གསུམ་དང་། སྐྱོན་ནམ་ཉེས་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས
Chinese
如果问：会变吗？不会变的。因为不善业会扰乱由业所生的诸蕴，诸蕴被扰乱就会导致心烦乱和散乱。因此，诸蕴是由不善业所生，是异熟果，而心散乱是由诸蕴异熟果所生，是业的等流果，不是直接由不善业所生，所以不是异熟果。 接着，在注释中说，对于心散乱和极度散乱，有四句的说法。其中，散乱是指之前所说的由诸蕴扰乱等所产生的心烦乱，而极度散乱是指有烦恼的心。因此，这两者都不是异熟果。如果问：极度散乱的心存在于何处？（因为只享受善的异熟果，也没有其他散乱的原因。）不是指不悦耳的声音，而是指除了不悦耳的声音之外，存在于各种具有欲望的众生中。即使是欲界天人中也有疯子，更何况是畜生和饿鬼呢？地狱众生因为遭受难以忍受的痛苦所逼迫，暂时连自己都记不起来，更何况是该做什么不该做什么，所以总是极度散乱的。 除了佛陀之外，圣者们也有诸蕴不调和导致的心极度散乱。但他们没有由业导致的散乱、由恐惧导致的散乱、由损害导致的散乱和由悲伤导致的散乱。这是因为，依次来说，决定性的业已经成熟，不决定的业从那以后不会成熟；以及因为他们已经超越了无有食物、无有偈颂、在眷属中恐惧、死亡和恶趣这五种恐惧；以及因为他们不会做导致非人扰乱的不悦之事；以及因为他们已经证悟了无有悲伤的法性。佛陀不会有心烦乱、因瘟疫去世、声音嘶哑和头发变白的情况，因为这是业极度清净的异熟果的精华，这是导师善护所说的。此外，在《三名三相经》中说，身语意三者的三种功德，三种过失或罪过，以及渣滓
English
If asked: Does it change? It does not change. Because non-virtuous actions disturb the elements arising from actions, and when the elements are disturbed, the mind becomes agitated and distracted. Therefore, the elements arise from non-virtuous actions and are the result of maturation, while mental distraction arises from those elements that are the result of maturation and is the effect of the action's outflow, not directly from non-virtuous actions, so it is not the result of maturation. Furthermore, in the commentary, it is said that there are four possibilities regarding mental distraction and extreme distraction. Among them, distraction refers to the mental agitation arising from the disturbance of the elements, as previously mentioned, while extreme distraction refers to a mind afflicted by defilements. Therefore, neither of these two is a result of maturation. If asked: Where does the extremely distracted mind reside? (Because it only enjoys the results of virtuous maturation and has no other causes of distraction.) It does not refer to unpleasant sounds, but rather exists in various sentient beings who possess desire, except for unpleasant sounds. Even among the gods of the desire realm, there are mad ones, so what need is there to mention animals and hungry ghosts? Hell beings are constantly extremely distracted because they are afflicted by unbearable suffering, and for a moment, they cannot even remember themselves, let alone what should or should not be done. Even noble beings other than the Buddha have extreme mental distraction due to the imbalance of the elements. However, they do not have distraction caused by karma, distraction caused by fear, distraction caused by harm, or distraction caused by sorrow. This is because, in order, the determined karma has already ripened, and the undetermined karma will not ripen from then on; and because they have transcended the five fears of having no food, having no verses, fear in the assembly, death, and the lower realms; and because they do not do unpleasant things that cause non-humans to be disturbed; and because they have realized the nature of reality that is free from sorrow. Buddhas do not have mental agitation, death from epidemics, hoarse voices, or white hair, because this is the essence of the result of maturation of extremely pure karma, as taught by the teacher Guṇaprabha. Furthermore, in the Sutra of the Three Names and Three Signs, it says, the three qualities of body, speech, and mind, the three faults or transgressions, and the dregs.
Tibetan
་མ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོན་པོ་གསུམ་(དང་སྐྱོན་ནམ་ཉེས་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས་མ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གྱ་གྱུ་བའི་གཡོ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །)གསུངས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གྱ་གྱུ་བའི་གཡོ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྐྱོན་ནམ་ཉེས་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྙིགས་མ་(གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་)ར་གསུངས་པ་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། ། གཉིས་པ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབྱེ་བ།
Chinese
所说的三种“玛”是什么呢？身语意之业的三种功德（以及三种过患或罪过，以及所说的三种垢染，这些都是依次从三门之业、心所生的虚伪的狡诈、嗔恨和贪欲所生的。）所说的三种“玛”是从三门之业、心所生的虚伪的狡诈所生的；所说的三种过患或罪过是从三门之业、嗔恨所生的；所说的三种垢染，是从三门之业、贪欲所生的。 第二，感受变化的分类。
English
What are the three 'Ma' that are spoken of? The three merits of body, speech, and mind (and the three faults or transgressions, and the three impurities that are spoken of, these are all born from the three doors of action, from the deceitful cunning of the mind, from anger, and from desire.) The three 'Ma' that are spoken of are born from the three doors of action, from the deceitful cunning of the mind; the three faults or transgressions that are spoken of are born from the three doors of action, from anger; the three impurities that are spoken of are born from the three doors of action, from desire. Second, the classification of experiencing change.