Tibetan
འོད་གསལ་མཁའ་སྣང་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྣང་འཆར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤེར་ཕྱིན་སྣ་ཚོགས་ ཡུམ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་རྟོགས་ཤོག །ཀུན་རྫོབ་མ་རིག་ཕུང་པོ་སོ་དྲུག་ དང་། །གློ་བུར་ཁམས་ཀྱི་སོ་དྲུག་སྟོང་པའི་གཞིར། །དོན་དམ་འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་འོད་ གསལ་ལྷ། །བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོ་སོ་དྲུག་རྟོགས་པར་ཤོག །སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་འོད་གསལ་ བུ་བཞིན་བསྐྱངས། །འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་མ་ལྟར་ལྡང་བ་ལ། །བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་ 1-462 པང་བུ་འགྲོ་ལྟར། །འོད་གསལ་མ་བུ་ཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རིག་པ་འོད་གསལ་ཉིད་ ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་ཁ་སྦྱོར་དབུས། །ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ངང་ལ་ རྩེ་གཅིག་གནས། །བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་མངོན་འགྱུར་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་ངོ་སྤྲོད་ བྱ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོན་པོ་ལ། སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདུས་པ་ཡང་། རྣམ་ པར་ཤེས་པ་རླུང་དང་ལྷག་ཅིག་ཏུ་ལུས་ལ་འཕོས་ནས། དཀར་ཆ་སྟེང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། དམར་པོ་གསང་གནས་སུ་འགྲོའོ། །ཐ་མལ་པ་ལ་ཁམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དཀར་ ཆ་འོག་དང་། དམར་པོ་སྟེང་དུ་གཤེགས་པ་ནི་འཁོར་བ་པ་ལའོ། །དབང་མདོར་ལས། ལུས་ ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཐུར་དུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །ཞེས་ དང་། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རབ་གནས་མྱ་ངན་འདས་མིན་ལ། །ཁམས་རྣམས་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐིག་ལེ་གྱེན་ལོག་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། ཆུ་ སེར་སོགས་མ་བྱུང་བར་མི་བསྒུལ། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བཟང་ངོར་སྣང་ནའང་། ངོ་སྤྲོད་དང་། དབང་བསྐུར་སོགས་མི་བྱ། ངོ་སྤྲོད་དགོས་ན་ལན་འགའ་ཙམ་དུ་སྐད་མི་འཐོ་བར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་བྱས་ན་ཤི་གསོན་གཉིས་ཀའི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གྱུར་ཏེ། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ངོ་སྤྲོད་ དོ། ། ད་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་བར་དོ་སྦྱངས་པ་ལ། འཆི་ཁའི་གོང་ དུ་བར་དོའི་མན་ངག་སྦྱངས་པ་གལ་ཆེ། འགྲོ་འདུག་ཉལ་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་བར་དོར་ ཕྱིན་པར་བསམ། དེའི་རྟགས་སུའང་གྲིབ་མ་ཡོད་མེད་དང་། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་ ལན་མོ་བྱེད་མི་བྱེད་སོགས་སྦྱངས་པའི་གོམས་པ་བཏང་། དེ་ལྟར་མིན་ན་རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་རྨི་ ལམ་དུ་མ་ཤེས་པ་ལྟར། མ་ཤི་སྙམ་ན་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་པར་བཟུང་ ནས་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་སྐྲག་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཞིང་། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་ 1-463 རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། སྙིགས་མའི་ཉམས་ ལས་འཁྲུལ་སྣང་དགྲ་རུ་ལྡང་། །འོད་ལྔའི་ཉམས་ལས་རིགས་དྲུག་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་ གསུངས་པས། དེ་ནས་གསོན་དུས་བར་དོ་སྦྱངས་པ་གལ་ཆེ། ང་བར་ད
Chinese
当（死亡）来临之际， 光明如虚空般的体验显现。金刚萨埵（Vajrasattva，金刚界五智如来中的东方阿閦佛，代表净化）般若（Prajna，智慧）种种母（指空性智慧）。愿证悟如来藏（Tathagatagarbha，一切众生皆具的佛性）智慧界（Jnana-dhatu，智慧的本源）！ 世俗的三十六种无明蕴（Avidya-skandha，无明的集合）和，突发的三十六种客尘（Agantuka-dhatu，外来的烦恼）在空性的基础上， 成为究竟不变自性光明的本尊（Deva，神祇）。愿证悟三十六种如来藏！ 先前修习的光明如子般守护，临终的光明如母般升起，中阴（Bardo，死后到投胎之间的过渡期）的光明如， 母子相会般行走。愿加持光明母子相融！ 当觉性融入光明之时，在心间的两个明点（Bindu，精髓）交合处， 一心安住于法性（Dharmata，事物本来的性质）光明之中。愿证得离系果（Viraga-phala，解脱的果实）法身（Dharmakaya，佛的法性之身）！ 如此等等进行引导。之后，对于上等瑜伽士（Yogi，修行者），心间红白明点的聚合，以及识（Vijnana，意识）与气（Prana，生命能量）一同转移到身体上，白色向上升，红色向下行至秘密处。 对于普通人，元素会颠倒错乱，白色向下，红色向上，这是轮回（Samsara，生死轮回）之人的现象。《灌顶总集经》中说：‘众生死时，月亮甘露（Amrita，不死之药）向下流，太阳尘埃（Rajas，激情）向上升。’ 又说：‘众生皆颠倒，非是涅槃（Nirvana，解脱）之境，元素皆颠倒。’ 如是说，明点逆转极其困难，所以在水肿等未出现之前不要移动。即使观修（Bhavana，冥想）的状态看起来很好，也不要进行引导和灌顶（Abhisheka，授权仪式）。如果需要引导，几次引导时声音不要嘶哑。 这样做，就成为圆满生（Utpatti-krama，生起次第）死（Marana，死亡）二资粮（Sambhāra，功德和智慧的积累）之因，这是对中等根器者的引导。 现在是对下等根器者的引导：对于获得口诀（Upadesha，教导）并修习中阴之人，临终前修习中阴口诀至关重要。行住坐卧一切时处都要想着已在中阴之中。 作为标志，可以观察是否有影子，以及过去熟悉的人是否回应等，要放下修习的习惯。如果不是这样，就像在梦中不知道自己在做梦一样，如果认为自己没有死，就会执着于贪嗔等错觉，认为它们是真实的， 从而生起各种恐惧，并堕入来世轮回六道（Gati，生命轮回的六个领域）之中。《秘密开眼经》中说：‘浊世的体验中，错觉如敌人般升起，五光的体验中，转生六道之中。’ 如是说，所以在活着的时候修习中阴至关重要。我已在中阴之中。
English
At the time of (death), An experience like clear light and open sky arises. Vajrasattva (the mind of enlightenment) Prajna (wisdom) various mothers (referring to the wisdom of emptiness). May (I) realize the Sugata-garbha (Tathagatagarbha, the essence of Buddhahood) Jnana-dhatu (the realm of wisdom)! The thirty-six aggregates of ignorance (Avidya-skandha, the collection of ignorance) of samsara and, the thirty-six adventitious elements (Agantuka-dhatu, adventitious defilements) on the basis of emptiness, Become the unchanging, self-existing clear light deity (Deva, god). May (I) realize the thirty-six Sugata-garbhas! Cherish the clear light previously practiced like a child, the clear light at the time of death rises like a mother, the clear light of the Bardo (the intermediate state between death and rebirth) like, A child going to its mother's lap. May (I) be blessed to unite the clear light mother and child! When awareness dissolves into clear light, in the center where the two bindus (Bindu, essence) in the heart meet, Rest single-pointedly in the nature of Dharmata (the true nature of things) clear light. May (I) realize the liberation fruit (Viraga-phala, the fruit of detachment) Dharmakaya (the body of truth)! So on and so forth, give introduction. Then, for the superior yogi (Yogi, practitioner), the gathering of red and white bindus in the heart, and the consciousness (Vijnana, consciousness) together with the prana (Prana, life energy) transfer to the body, the white rises upward, and the red goes downward to the secret place. For ordinary people, the elements become inverted, the white goes downward, and the red goes upward, this is the phenomenon of samsara (Samsara, the cycle of birth and death). In the 'Compendium of Empowerments' it says: 'When beings die, the moon nectar (Amrita, the drink of immortality) flows downward, the sun dust (Rajas, passion) rises upward.' It also says: 'All beings are inverted, not in the state of Nirvana (Nirvana, liberation), the elements are inverted.' As it is said, it is extremely difficult to reverse the bindus, so do not move (the body) before edema etc. appears. Even if the state of meditation (Bhavana, contemplation) looks good, do not give introduction and empowerment (Abhisheka, authorization). If introduction is needed, do not make the voice hoarse for several times. Doing so, it becomes the cause of completing the two accumulations (Sambhāra, the accumulation of merit and wisdom) of both life (Utpatti-krama, the generation stage) and death (Marana, death), this is the introduction for the intermediate faculty. Now is the introduction for the inferior faculty: For those who have received the oral instructions (Upadesha, teaching) and practiced the Bardo, it is crucial to practice the Bardo oral instructions before death. In all activities of walking, sitting, lying down, think that you are already in the Bardo. As a sign, one can observe whether there is a shadow, and whether people who were familiar in the past respond, etc., let go of the habits of practice. If not, just like not knowing that you are dreaming in a dream, if you think that you have not died, you will cling to the illusions of attachment and aversion, thinking that they are real, Thus various fears will arise, and you will fall into the six realms (Gati, the six realms of existence) of rebirth in the next life. In the 'Hidden Eye Opener' it says: 'In the experience of the degenerate age, illusions rise like enemies, in the experience of the five lights, one is born into the six realms.' As it is said, therefore it is crucial to practice the Bardo while alive. I am already in the Bardo. --------------------------------------------------------------------------------