Tibetan
却扎巴大师全集JCP6རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 1-456 ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ངོ་སྤྲོད་ ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་ཚད་ལས་མ་ནོར་བའི། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པ། །རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་གྱི། །ངོ་སྤྲོད་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཅུང་ཟད་བྲི། ། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། འཁོར་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་ནི། ས་ཕུག་གམ། བྲག་ཕུག་གི་གནས་སུ་ཡོད་པས། སུས་མ་ཚོར་བར་ཤི་ནས་ དཀྱིལ་ཀྲུང་མ་ནུས་པས། སེང་གེ་ལྟ་བུར་ཉལ་བ་དེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་པར་སྣང་ན་ཡང་མི་ བསླང་། གདུང་ཆོས་མི་བྱ། ཤམ་བྷ་ལའི་ཁྱད་ཆོས་མི་ཤེས་པ། ཟབ་མོའི་མན་ངག་དང་མི་ ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྒྱུས་མེད་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་བལྟ་རུ་མ་བཅུག །ལུད་པ་ཅན་དང་། དམེ་ གྲིབ་ཅན་དང་། བུད་མེད་ལྟ་ཞོག །ངོ་སྤྲོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། དབང་བསྐུར། ལྷ་ཆ་ལ་སོགས་ གཡེང་འཚེ་མེད་པར་ཉེ་ར་ལེགས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་། འཆི་རྟགས་ཚང་ནས། ཆགས་ 1-457 ཞེན་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད། ཡར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད། བར་དགེ་འདུན་པ་ ལ་གཏོང་། མར་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས། མ་ཤི་བའི་གོང་དུ་འོད་གསལ་ལས་ རབ་འབྱམས་འཆར་དུ་ཡོད་པས། ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་དྲན་པ་གསོ་བར་བྱའོ། །འཕོ་བ་ཁྱད་ འཕགས་ལས། འཆི་ཁར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གདམ་ངག་གཅེས། །དེ་ལས་སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་ བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཞེན་ཆགས་མེད་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་འཆི་ཁའི་གོང་དུ་མ་ བསྒོམས་ཀྱང་། །འོད་གསལ་རབ་འབྱམས་ཅི་ཞིག་ལྟར་རམ་མཐོང་། །མྱུར་དུ་འཆི་བའི་རྟག་ ཏུ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་བའི་དངོས་ཀུན་སྦྱིན་པར་བཏང་། འདུ་འཛི་ཀུན་སྤངས་ དབེན་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །ཉམས་རྟོགས་ཅན་གྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པའམ། །ཡང་ན་ རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་བཅས་ནས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ལ། །དགའ་ ཞིང་སྤྲོ་བའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་ པ་ཅུང་ཟད་སྔར་ཡངས་མཐོང་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་ཆེར་རབ་འབྱམས་ཚད་འདས་མཐོང་བ་མེད། ། ད་ནི་ཚད་འདས་རྩིས་གྲངས་ལས་འདས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་ཉམས་རེ་དགའ། ། རྒྱལ་བའི་
Chinese
却扎巴大师全集JCP6《瑜伽士临终光明显现之引导》 瑜伽士临终光明显现之引导 瑜伽士临终光明显现之 引导 顶礼上师和吉祥时轮！ 观行修三无谬误，如水长流瑜伽士， 上中下三临终时，光明引导略书之。 于此，具足闻思和誓言的瑜伽士分为两种： 一是离世瑜伽士，二是具眷瑜伽士。 首先，离世瑜伽士，在山洞或岩洞中，无人知晓而逝世，无法结跏趺坐，如狮子般躺卧。即使外呼吸已断，也不要唤醒他，不要进行丧葬仪式。不了解香巴拉的殊胜之处，不具备甚深口诀，不要让不相干的人观看，更不用说有污秽者、受玷污者和妇女了。对于引导、仪轨、灌顶、本尊等，应妥善保密，避免干扰。 其次，具眷瑜伽士，当死亡征兆出现，对一切产生贪恋之物，向上供养上师和三宝，中间布施给僧众，向下施予众生。在未死之前，光明法界显现时，应好好忆念引导。 殊胜颇瓦法中说：‘临终获得之口诀珍贵，因此断恶行善尤为重要，誓言不损，无有贪恋最为珍贵。’即便临终前未修习，又怎能见到光明法界？迅速知晓死亡将至，对产生贪恋之物全部施舍。远离喧嚣，在寂静殊胜之地，与具证悟之道的道友一同，或独自一人安住。对于意识融入法身界，应以欢喜之心如此思量：‘光明法身一切相，稍许之相曾见之，然广阔无量未曾见。今见无量无数相，此番体验何等欢喜！’ 胜者...
English
Collected Works of Jetsun Chokyi Drakpa JCP6: Profound Introduction to the Manifestation of Clear Light at the Time of Death for Yogis Profound Introduction to the Manifestation of Clear Light at the Time of Death for Yogis Profound Introduction to the Manifestation of Clear Light at the Time of Death for Yogis Homage to the Guru and glorious Kalachakra! The yogi who meditates on view, conduct, and meditation without error, Like a flowing river, the yogi who meditates, I will write a little about the profound instructions for the manifestation of clear light at the time of death for the superior, intermediate, and inferior. Here, the high yogi who possesses hearing, thought, and samaya has two types: The renunciate yogi and the yogi with a retinue. First, the renunciate yogi, residing in a cave or rock cave, if he dies without anyone noticing and is unable to sit in vajra posture, lying down like a lion, even if the outer breath appears to have ceased, do not revive him, do not perform funeral rites. Do not allow someone who does not know the special qualities of Shambhala, who does not possess profound instructions, or who is an ignorant person to look at him, let alone someone with sputum, someone who is defiled, or a woman. The introduction, rituals, empowerments, deities, etc., should be well protected without distractions or harm. Second, the yogi with a retinue, when the signs of death are complete, all objects that give rise to attachment should be offered to the Guru and the Three Jewels, given to the Sangha, and given as charity to sentient beings. Before death, when the clear light of the universe manifests, the introduction should be well remembered. In the Extraordinary Transference, it says: 'Cherish the instructions for attaining at the time of death. Therefore, it is important to abandon evil and accomplish virtue. It is important not to break samaya and to be without attachment.' Even if you have not meditated before death, how will you see the clear light of the universe? Knowing that death will come quickly, give away all objects that give rise to attachment. Abandon all activities and stay in a secluded and excellent place, with a friend who has experience and realization, or stay alone. With joy and happiness, think like this about transferring consciousness into the dharmakaya realm: 'I have seen a little of the clear light dharmakaya, but I have not seen the vast and limitless. Now I am happy to see countless forms!' Victorious... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐུ་དང་འགྲོ་བ་བཟང་ངན་སོགས། །བཟང་ངན་དུ་མར་སྣང་ཡང་བཟང་ངན་མེད། ། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གང་ཤར་དེ་ལ་བལྟ་བ་ཙམ། །རེ་ དོགས་སྤང་བླང་དགག་བསྒྲུབ་མི་བྱེད་པར། །སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་བྱའོ། ། དེ་ནས་འཆི་ཁའི་དུས་སུ། ཕྱི་དབུགས་མ་ཆད་ཅིང་། དབང་པོ་ཉམས་པའི་དུས་སུ། རང་ གི་དཀྱིལ་ཀྲུང་མ་ནུས་པ་ལ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང་། ཕྱི་དབུགས་མ་ཆད་བར་དུ་སྐུ་ལུས་བརྟན་ པར་བྱ། དབུགས་ཆད་ཅིང་ལུས་སྲོད་ཡལ་ནས་དལ་བུས་བཏང་། ཕྱི་ནང་ཡོལ་བས་བཅད་ ཅིང་། དེ་ཉིད་ཞིང་མཆོག་ཆོས་སྐུ་ཡིན། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་པ་འབྱོར་ཚད་བཤམས། སྒོ་ 1-458 མ་གྲགས་པ་བསྡམས། དཀྱིལ་ཀྲུང་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། གསོན་དུས་རྩ་རླུང་འཆིང་ བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་དགོས་པ་མེད། དེ་ལ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་སྡུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཀར་ཆ་མར་ འབབ། དམར་པོ་ཡར་འོང་ནས། སྙིང་ཁར་འདུས་ནས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གནས་པའི་དབུས་སུ། རིག་པ་འོད་གསལ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་ནི། སྐུ་ཤ་རྒྱས་པ་དང་། གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། དྲི་ མི་ང་བ་དང་། ཡ་ཡོ་མེད་པར་སྣང་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཟིན་པས། དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་དང་། དབང་བསྐུར་ ལ་སོགས་མི་བྱ། སྔར་གྱི་འཆག་མིན་གྱི་རིམ་པ། གཏོར་སྐད་དང་། ཚ་ཚ་ཆུ་གཏོར་སྤུར་གྱི་ དྲུང་དུ་མི་བྱ། བྱེད་ན་ལོགས་སུ་བླ་མས་མཛད་པར་བསམ་ལ་རང་གི་བྱའོ། ། འཕོ་བ་ཁྱད་འཕགས་ལས། དྲུང་ན་ཡོད་པས་གཡེང་འཚེ་མ་བྱས་ན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པའི་བར། །ཉིན་ཞག་གསུམ་བཞི་ཡང་ན་ལྔ་དྲུག་སོགས། །འོད་ གསལ་ངང་དུ་བརྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་གནས། །སྔོན་དུ་ཆེར་གོམས་ངོ་ཡང་ལེགས་འཕྲོད་ནས། ། རིག་པ་འོད་གསལ་ངང་ལས་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མ་ཐིམ་ན་ཡང་གཞན་དུ་ལོ་ཟླ་ནི། །མང་པོ་ འབད་དེ་བསྒོམས་པ་བས་ཀྱང་ལྷག །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ནང་རེ་བཞིན་དུ་ཉམས་ རྟོགས་ཅན་གཅིག་གིས་བརྟགས་ནས། དཀར་ཆ་མ་འབབ་པར་ཉ་ར་ལེགས་པར་བྱའོ། །གལ་ ཏེ་རྒྱུས་མེད་ཀྱིས་དེའི་ཐུགས་དམ་གྱི་བར་ཆད་བྱས་ནས་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ རོ། །དེ་བས་རྟགས་མ་བྱུང་བར་ཉ་ར་བྱ། རྟགས་ནི་དབང་མདོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ མཛོད་སྤུ་ལས། དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཉ། །ཉི་རྡུལ་གནམ་སྟོང་གསང་བ་སྟེ། །གཙུག་ ཏོར་ནོར་བུ་འདི་དག་གོ །ཞེས་གསུངས། བརྟག་གཉིས་ལས། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་སྟེང་ དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱོན་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ལྡན་པས་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཅེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཞབས་གཉིས་ནོར་བུ་རྡུལ་དང་ ཉི་མ་དང་། གཉིས་པ་གཙུག་ཏོར་ཁུ་བ་རི་བོང་ཅན་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་ཆོད་དབྱེར་མེད་འདོད་ 1-459 པ་བཀོད་གྱུར་པ། །འཇ
Chinese
身体和众生的好坏等等，虽然显现出各种好坏，但实际上没有好坏。 一切都是法身（Chos-sku，Dharmakaya）的显现。因此，只需观察显现的一切。 不要抱有希望、恐惧、抛弃、接受、否定或肯定，而是在离戏的平等状态中自然安住。 如上所述进行介绍。 然后，在临终之际，在外呼吸尚未停止，感官衰弱之时，让其进行自身的中脉（dkyil-krung），如果自己不能做，就让别人帮忙。在外呼吸停止之前，保持身体稳定。 呼吸停止，身体的热量消失后，慢慢地放下。用帷幕隔开内外，那便是殊胜的法身净土（Chos-sku）。在周围陈设力所能及的供品，关闭门窗。 即使不做中脉也没有关系，因为生时束缚脉搏是为了控制气，现在没有必要了。然后，随着四大（'byung-bzhi）融入，白色的明点（dkar-cha）下降，红色的明点（dmar-po）上升，在心间汇合，在结合之处的中央，觉性安住于光明（'od-gsal）的标志是：身体丰满，没有皱纹，没有异味，没有摇晃。介绍完毕后，不要再进行介绍或灌顶（dbang-bskur）等。 以前未完成的仪轨，如朵玛（gtor-skad）的声音、茶茶（tsha-tsha）水或在遗体旁进行，不要做。如果要做，要认为是上师（bla-ma）所为，然后自己做。 在殊胜的迁识（'pho-ba）中说：如果旁边的人不制造干扰，从外呼吸停止到内呼吸停止之间，三四天甚至五六天，都像昏厥一样安住在光明中。如果以前非常熟悉，并且介绍得很好，觉性就会融入光明中。即使没有融入，也胜过多年努力修行。对于这样的瑜伽士，要像对待珍宝一样，由一位具有证悟的人来观察，好好守护，不要让白色的明点下降。如果一个不了解情况的人干扰了他的禅定，就会犯下近乎无间罪。因此，在出现征兆之前要守护。征兆在《自在王》（dbang-mdor）中说：诸佛的眉间毫毛中，额头上是月亮甘露，太阳尘埃天空是秘密，顶髻是如意宝。在《二观察》（brtag-gnyis）中说：吉祥者升到上方，同样也会降临。有智慧的人用这个来表达如来。在《无垢光》（dri-med 'od）中说：双足是如意宝尘埃和太阳，第二个是顶髻甘露和兔子，总是不断绝，没有分别，想要的东西都会出现。
English
Body and beings, good and bad, etc., although various good and bad appearances arise, there is actually no good or bad. Everything is a manifestation of the Dharmakaya (Chos-sku). Therefore, simply observe whatever arises. Do not have hope, fear, abandon, accept, negate, or affirm, but naturally abide in the non-elaborate, equal state. Introduce it as stated above. Then, at the time of death, when the outer breath has not yet ceased and the senses are weakening, have them perform their own central channel (dkyil-krung), and if they cannot do it themselves, have someone else help them. Before the outer breath ceases, keep the body stable. After the breath ceases and the body heat disappears, slowly let go. Separate the inside and outside with a curtain, and that is the supreme Dharmakaya Pure Land (Chos-sku). Arrange as many offerings as possible around it, and close the doors and windows. Even if you don't do the central channel, it doesn't matter, because binding the pulses during life is for controlling the energy, and now there is no need. Then, as the four elements ('byung-bzhi) dissolve, the white essence (dkar-cha) descends, and the red essence (dmar-po) ascends, merging in the heart center, and in the center of the union, the sign of awareness abiding in the clear light ('od-gsal) is: the body is full, there are no wrinkles, there is no odor, and there is no shaking. After the introduction is finished, do not do any more introductions or empowerments (dbang-bskur), etc. The rituals that were not completed before, such as the sound of the torma (gtor-skad), the water of the tsha-tsha, or performing them near the corpse, should not be done. If you want to do it, think that it is done by the Lama (bla-ma), and then do it yourself. In the extraordinary transference of consciousness ('pho-ba), it says: If the person nearby does not cause disturbance, from the cessation of the outer breath to the cessation of the inner breath, for three or four days, or even five or six days, they remain in the clear light as if in a faint. If they were very familiar with it before, and the introduction was well done, awareness will dissolve into the clear light. Even if it does not dissolve, it is better than many years of diligent practice. For such a yogi, like a treasure, one with realization should examine them and carefully guard them so that the white essence does not descend. If someone who does not understand interferes with their meditation, they will commit a sin close to the five inexpiable sins. Therefore, guard them until the signs appear. The signs are stated in the 'Free King' (dbang-mdor): From the urna hair of all the Buddhas, on the forehead is the moon nectar, the sun dust sky is secret, the crown is the wish-fulfilling jewel. In the 'Two Examinations' (brtag-gnyis) it says: The glorious one ascends above, and likewise, he will also descend. The wise one expresses the Tathagata with this. In the 'Immaculate Light' (dri-med 'od) it says: The two feet are the wish-fulfilling jewel dust and the sun, the second is the crown nectar and the rabbit, always unceasing, without separation, whatever is desired will appear. --------------------------------------------------------------------------------