Tibetan
ིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོས་འདུད། །ཅེས་གསུངས་ པ་ལྟར། འདས་རྟགས་ནི་དཀར་དམར་འབབ་ཅིང་། དབུ་ཡོ་བ་དང་། དཀྱིལ་ཀྲུང་འཆུག་པ་ སོགས་མ་བྱུང་བར་ཉ་ར་བྱས་ནའང་། ཤི་གསོན་གཉིས་ཀའི་ཚོགས་འཕེལ་ཏེ། ཁོང་གིས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། ཉ་ར་བྱེད་མཁན་ཀྱང་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཚུལ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟགས་དེ་ལྟར་བྱུང་ནའང་། སྤུར་ལ་ སེམས་ཅན་དད་ལྡན་མཇལ་དུ་བཅུག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། ས་ཕྱོགས་གང་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ཤི་ནས། དེའི་སྤུར་རམ། རོའམ། རོ་བམ་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེའི་རོ་མཐོང་ནའང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་རྣམས་འབྱང་ བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་དེའི་རོའམ། དུར་ཁྲོད་ནས་འདུག་པའི་ཤ་ཟོས་ནས་ཀྱང་། དེ་ ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤུར་སྦྱངས་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཆོད་པ་ རྒྱས་པར་བྱས་ལ། བདག་གཞན་དུས་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས། །མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ ནི། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱེད་ལ་འབུལ། །ཁྱེད་ཀྱི་ དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤོག །འདི་ཡིས་དགེ་བས་ བདག་གཞན་རྣམས། །མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་ཤོག །གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཆོད་སྤྲིན་ གྱིས། །རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོད་པར་ཤོག །ཞེས་སོགས་ཚོགས་བསྔོ་ཕུལ། རུས་ཆོག་དང་དབང་ བསྐུར་བྱས་ཀྱང་ཉིན་ཚ་ཚ་འདེབས། དགུང་ཞག་ཆོ་ག་ལ་སོགས་གཤེགས་རྫོངས་ཅི་ནུས་ ཕུལ་ལོ། །ཞེས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་རབ་ཀྱི་འཆི་ཁའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ངོ་ཙམ་ལའང་། སྔོན་དུ་བླ་མ་དམ་པའི་མདུན་དུ་མན་ངག་ ཟབ་མོ་ཐོབ་པས། ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལས་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བ་ལས། འཆི་ཁའི་གོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ 1-460 ཡིད་དུ་བཟུང་དུ་བཅུག་ལ། དེ་ཡང་འཆི་བར་འོད་གསལ་སྔོན་བས་རབ་འབྱམས་དཔག་མེད་ འཆར་ནས་ཡོད་པའང་འཆི་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ སྦྱིན་པར་བཏང་ལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ལ་སོགས་ པ་ངོ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ། འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་དང་པོ་ཡུལ་ལྔ་ཐིམ་ པ་ནི། ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། གཟུགས་ནི་སྒྲ་ལ་ ཐིམ་པར་གྱུར། །སྒྲ་ནི་དྲི་རོ་རེག་ལ་ཐིམ། །རེག་བྱ་ཆོས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་ཐིམ་ཞིང་། འབྱུང་བ་བཞི་ཐིམ་པ་ནི། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་
Chinese
正如所说，‘我对三宝的供养之主顶礼膜拜’。按照这个说法，即使注意不出现滴落红白液体的死亡征兆、头部倾斜、身体歪斜等情况，死亡和生存两者的功德也会增长。因为他安住于三摩地，智慧的功德得以圆满；而守护者也因功德圆满而成就。即使出现这样的征兆，让有信仰的众生瞻仰遗体的利益如下：如《庄严宝王经》中所说：‘文殊，在任何地方，如果一位说法者去世，他的遗体、尸体或尸骸在那里，即使见到那具尸体，也能消除五无间罪。说法者的尸体，甚至从坟墓里取出吃掉，所有这些都将永不退转，最终获得无上圆满正等觉。’火化遗体后，每天都要广做上师供养，并将自己和他人过去、现在、未来的一切善行，全部汇集起来，为了救度三界众生，献给具德上师您。愿您二利圆满，心愿彻底实现。愿以此功德，自己和他人迅速获得金刚持果位。愿以色身的化现供云，供养根本上师。’等等，献上会供和回向。即使做了骨灰仪式和灌顶，也要每天制作擦擦。尽力为亡者做满七天、四十九天等丧葬仪式。以上是对于根器极佳者临终关怀的描述。 第二种情况，对于中等根器的人，首先要从具德上师那里获得甚深口诀，从而使修行体验在相续中稍微生起。在临终前，要让他记住这些临终关怀的教导。要知道，在临终时，光明先于一切显现，无量无边的景象出现，这也是死亡的征兆。将所有引起贪恋的事物全部布施出去。重要的是要认识到道路光明融入基础光明的征兆等等。要进行这些临终关怀的指导。在临终时，首先是五根融入，如《智慧显现续》中所说：‘有情众生在临终时，色蕴融入声蕴，声蕴融入香、味、触蕴，触蕴融入法蕴。’然后是五根融入，四大的融入，如《二无分别尊胜经》中所说：‘首先地融入水，水融入火。’
English
As it is said, 'I prostrate to the chief of the offerings to the Three Jewels.' According to this saying, even if one takes care to avoid the signs of death, such as the dripping of red and white fluids, the tilting of the head, and the distortion of the body, the merits of both death and survival will increase. Because he abides in samadhi, the merit of wisdom is perfected; and the guardian also achieves perfection through merit. Even if such signs appear, the benefits of allowing faithful beings to behold the corpse are as follows: As stated in the 'Adornment of the Stupa Sutra': 'Manjushri, in any place where a Dharma speaker has died, and his corpse, body, or remains are there, even seeing that corpse will eliminate the karmas of the five heinous crimes. The corpse of the Dharma speaker, even taken from the graveyard and eaten, all of these will never regress, and will ultimately attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment.' After cremating the corpse, one should extensively perform the Guru Puja every day, and gather all the virtues of oneself and others, past, present, and future, and offer them to the glorious Guru for the sake of liberating the beings of the three realms. May your two benefits be complete, and may your aspirations be completely fulfilled. May this virtue swiftly enable myself and others to attain the state of Vajradhara. May the emanations of the form body, like clouds of offerings, be offered to the root Guru.' Etc., offer the tsok and dedication. Even if bone ash rituals and empowerments are performed, one should make tsha-tshas every day. Do as much as possible for the deceased, such as performing the seven-day and forty-nine-day funeral rites. The above is a description of end-of-life care for those of extremely sharp faculties. Secondly, for people of medium faculties, one must first receive profound instructions from the holy Guru, so that the experience of practice arises slightly in the continuum. Before death, one should have them remember these instructions on end-of-life care. Know that at the time of death, light appears before everything else, and immeasurable and boundless visions appear, which is also a sign of death. Give away all things that cause attachment. It is important to recognize the signs of the light of the path merging into the light of the base, and so on. These instructions on end-of-life care should be given. At the time of death, the five senses first dissolve, as stated in the 'Continuum of Manifestation of Wisdom': 'When sentient beings die, the form aggregate dissolves into the sound aggregate, the sound aggregate dissolves into the smell, taste, and touch aggregates, and the touch aggregate dissolves into the dharma aggregate.' Then the five senses dissolve, and the four elements dissolve, as stated in the 'Two-Without-Difference Supreme Victory Sutra': 'First, earth dissolves into water, and water dissolves into fire.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལས་ཐིམ་འགྱུར་བས། །རླུང་ ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དབང་པོ་ཡུལ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས། །འོད་ ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མཐོང་། །གཉིས་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། །གསུམ་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། །བཞི་ པ་མུན་པ་ལྟ་བུ་དང་། །ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལྟར་དང་། །མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ འཆར། །ཞེས་མ་ཤིའི་གོང་དུ་འདི་དག་གི་ངོ་སྤྲོད་བྱ། ཤི་ནས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་འབྱུང་བཞི་ ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སྙིང་ཁར་འདུས་པའི་དབུས་སུ་རིག་པ་འོད་ གསལ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་ཀ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོན་པོའི་ཐ་མ་ཡིན། དེ་ལའང་དབང་བསྐུར་ དང་ངོ་སྤྲོད་ལ་སོགས་གཡེང་འཚེ་སྤངས། རྟགས་མ་ཐོན་པར་ཉ་ར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་མ་ ནུས་པ་ལའང་ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར་ ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གསལ་འདེབས་འདི་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ བརྗོད་པར་བྱའོ། ། 1-461 ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འབྲས་བུ་འགྱུར་མེད་བདེ་ སྟོང་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཁའ་ཁྱབ་རོལ་པའི་སྐུ། །པྲ་ཕབ་བརྒྱད་ལྡན་ ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་འཆི་ཁར་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་འཆར། །དེ་ཉིད་ཆོས་ དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། །སྐྱབས་གནས་གཅིག་པུ་མཁའ་ཁྱབ་རོལ་པའི་སྐུ། འོད་ གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་མཛོད། །ས་རླུང་ནུས་པ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །འོད་གསལ་དུ་ བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྣང་འཆར། །རྣམ་སྣང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་དོན་དམ་ལྷ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོའི་ས་ཁམས་དྲུག་རྟོགས་ཤོག །ཆུ་རླུང་ནུས་པ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། འོད་གསལ་གངས་རི་ལྟ་ བུའི་ཉམས་སྣང་འཆར། །སྣང་མཐའ་མ་མཱ་ཀི་སོགས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ། །བདེ་ཤེགས་སྙིང་པོ་ ཆུ་ཁམས་དྲུག་རྟོགས་ཤོག །མེ་རླུང་ནུས་པ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། འོད་གསལ་མར་མེ་ལྟ་བུའི་ ཉམས་སྣང་ཤར། །རིན་འབྱུང་གོས་དཀར་ལ་སོགས་བདེ་སྟོང་ལྷ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ མེ་ཁམས་དྲུག་རྟོགས་ཤོག །རླུང་གི་ནུས་པ་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་ཚེ། །འོད་གསལ་མི་བཟད་ ནག་ལམ་ཤེས་པ་འབྱུང་། །དོན་གྲུབ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ རླུང་ཁམས་དྲུག་རྟོགས་ཤོག །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པའི་ཚེ། །འོད་གསལ་ལྗང་ ནག་ཁྱབ་པའི་ཉམས་སྣང་འཆར། །མི་བསྐྱོད་དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཀུན་ཁྱབ་ལྷ། །བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་མཁའ་ཁམས་དྲུག་རྟོགས་ཤོག །ཡེ་ཤེས་ཁམས་ནི་ཆོས་ལ་ཐིམ་
Chinese
转变。火融入风中，风也融入到意识中。意识的执持，即是进入光明之中。’如是所说，当诸根和外境四大融入时，光明显现。 在智慧游戏的续部中说：‘最初如海市蜃楼，从最初的海市蜃楼中，见到具有五种光芒。第二如水中月，第三如太阳，第四如黑暗，第五如无云晴空，无分别念，无边无际地显现。’在未死之前，要认识这些。死后，外境和诸根四大融入之后，白色和红色的明点在心间汇聚，意识融入光明之中，这就是高阶瑜伽士的终点。对此，也要避免灌顶和认识等干扰，在证相未出现之前，要守护。如果不能做到这些，也要好好地进行认识，从外呼吸停止到内呼吸停止之间，每天都要念诵这个认识的提醒。也要这样念诵： 嗡啊吽 霍 吽 舍 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 霍 吽 舍) 具有殊胜本性的法界，果为不变的乐空智慧，如来藏遍布虚空的游戏身，向具足八支的[Pra Phab]顶礼。瑜伽士临终时，显现各种光明，那就是法界如来藏，唯一的皈依处是遍布虚空的游戏身，认识光明大手印。地融入水时，显现如烟的光明景象，毗卢遮那佛母等真实本尊，愿能证悟如来藏的地界六法。水融入火时，显现如冰山的光明景象，无边光佛母等法界身，愿能证悟如来藏的水界六法。火融入风时，显现如灯的光明景象，宝生佛白衣母等乐空本尊，愿能证悟如来藏的火界六法。风融入虚空时，显现难以忍受的黑暗景象，不空成就佛度母等智慧本尊，愿能证悟如来藏的风界六法。虚空界融入智慧时，显现绿黑遍布的光明景象，不动佛自在母等遍布本尊，愿能证悟如来藏的空界六法。智慧界融入法性时
English
transforms. Fire dissolves into wind, and wind also dissolves into consciousness. The holding of consciousness is to enter into the Clear Light.’ As it is said, when the senses and the four elements of the external world dissolve, the Clear Light appears. In the Tantra of the Play of Wisdom, it says: ‘Initially like a mirage, from the initial mirage, one sees the five lights. Second, like the moon in water; third, like the sun; fourth, like darkness; fifth, like a cloudless sky, non-conceptual, appearing without beginning or end.’ Before death, one must recognize these. After death, after the four elements of the external world and the senses have dissolved, the white and red bindus gather in the heart, and consciousness dissolves into the Clear Light, which is the end of a high-level yogi. For this, one must also avoid distractions such as empowerment and recognition, and guard until the signs appear. If one cannot do these, one must also recognize well, and from the cessation of the external breath to the cessation of the internal breath, one must recite this reminder of recognition every day. One must also recite it like this: Oṃ Āḥ Hūṃ Hoh Haṃ Kṣaḥ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 霍 吽 舍) The Dharmadhatu with supreme nature, the result is the unchanging bliss-emptiness wisdom, the Tathagatagarbha, the body of play pervading space, I prostrate to the one with eight qualities. At the time of death, the yogi sees various Clear Lights, which is the Dharmadhatu Tathagatagarbha, the sole refuge is the body of play pervading space, recognize the Clear Light Mahamudra. When earth dissolves into water, a smoky Clear Light appears, Vairochana Buddha Mother and other ultimate deities, may you realize the six elements of the earth realm of the Tathagatagarbha. When water dissolves into fire, a Clear Light like a glacier appears, Amitabha Buddha Mother and other Dharmadhatu bodies, may you realize the six elements of the water realm of the Tathagatagarbha. When fire dissolves into wind, a Clear Light like a butter lamp appears, Ratnasambhava Buddha White-Robed Mother and other bliss-emptiness deities, may you realize the six elements of the fire realm of the Tathagatagarbha. When wind dissolves into space, an unbearable darkness appears, Amoghasiddhi Buddha Tara and other wisdom deities, may you realize the six elements of the wind realm of the Tathagatagarbha. When the space element dissolves into wisdom, a green-black pervading Clear Light appears, Akshobhya Buddha Dhatvishvari and other all-pervading deities, may you realize the six elements of the space realm of the Tathagatagarbha. When the wisdom element dissolves into the Dharmata -------------------------------------------------------------------------------- པའི་ཚེ། །