Tibetan
འགྱུར་རོཿ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མ་འཕོས་པའི་ཉེས་སྐྱོནཿ མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་རྟ་བྱས་ནསཿ འོག་གི་ལམ་ལ་ཕྱིན་གྱུར་ནཿ ཆོས་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་ཀྱངཿ ངན་སོང་གནས་སུ་ལྟུང་བ་མངཿ མགྲོན་པོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལཿ གྲོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ནོཿ ཞེས་གསུངས། བཞི་བ་འཕོ་བ་དངོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཕོ་བར་བྱ་བ་དང་། འཕོ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཕོ་བའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཕོ་བར་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟའི་ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དྲན་བསམ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པ་འདི་ཡིན། གཉིས་པ་འཕོ་བར་བྱེད་པ་ནི། ངེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འབོག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན། གསུམ་པ་གང་དུ་འཕོ་བའི་ཡུལ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་འཕོ་དགོས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ་འདི་ལའང་། གྲུབ་མཐའ་གསར་རྙིང་དང་། བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སོགས་སོ་སོའི་ལུགས་སྲོལ་ལ། ཕྱི་འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བ། ནང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ། གསང་བ་རླུང་རིག་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འཕོ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ། ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་འཕོ་བ་སོགས་བྱེད་ལས་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་རྟེན་ཅན་དང་རྟེན་མེད་ཀྱི་འཕོ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལམ་འདིར་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་བློན་པོ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཞུས་ནས་བློན་པོ་ལ་གནང་། བློན་པོས་ཞག་གསུམ་བསྒོམས་པས་དགོས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། དེའི་དུས་སུ་བློན་པོས་གསེར་དངུལ་ཉི་ཟླ་འདྲ་བ་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཆོས་འདིའི་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་དགོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་སྲིན་མཛུབ་ལ་སྐུ་མཚལ་ཕྱུང་སྟེ་ཤིང་ཏ་ལའི་ལོ་མར་ཡི་གེར་བྲིས་པ། གསེར་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་ནས། དྭག་ལ་སྒམ་པོའི་རི་འགྲམ་མཚོ་མཎྜལ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཕྱིས་བློན་པོ་ཉི་མའི་སྤྲུལ་པ་གཏེར་སྟོན་ཉི་ཟླ་སང
Chinese
转变啊。第三，没有转变的过患：出自《空行母普皆了悟续》中：“心识以风为马后，若行于下道，纵然串习佛法者，亦将堕入恶趣处，如若客人已上路，被友转变一般。”如是说。第四，实际转变的体性如何行持之方式有三：所转变之物、转变者、转变之境。其中第一，所转变之物，即是现在你自己的心识之体性，是念头、思维、苦乐等各种显现，是刹那也不可停留的这个。第二，转变者，即是我们以空性、大悲双运而具有的状态，传授深道转变的甚深诀窍。第三，所要转变的境，即是西方极乐世界的怙主阿弥陀佛的心间，要一心专注于此而进行转变。如何转变之方式也有，新旧宗派，以及噶玛、德达、净相等各自的仪轨，外在是聚合物质的转变，内在是生起次第明观的转变，秘密是依靠气脉明点的结合而转变，实相是法性意义的转变，此外还有法身见解增广的转变，报身生圆双运的转变，化身无量大悲的转变等事业，以及生起次第有依和无依的转变方式等有很多，但此次是为了法王赤松德赞有一位名叫尼玛的大臣，为了他的缘故，邬金仁波切向阿弥陀佛祈请后赐予大臣。大臣修持三日后，一切所需皆成就。彼时，大臣供养了黄金、白银等日月般的供养品作为缘起，为了未来此法的弘扬，导师自己用中指的血取出，写在贝多罗树叶上，装在黄金、白银等五种珍宝的盒子里，在达拉冈波山脚下，如海会坛城般的地方埋藏为伏藏，后来大臣尼玛的转世取藏师尼
English
Transformation! The third is the fault of not transforming: From the Tantra of the Dakini's Complete Realization: "When consciousness takes the wind as its horse, If it goes to the lower path, Even a person who is accustomed to Dharma, Will fall into the state of evil destinies, Just like a guest who has embarked on the road, Is turned away by a friend." Thus it is said. Fourth, there are three ways to actually transform the nature of the transformation: the object to be transformed, the transformer, and the place of transformation. The first of these, the object to be transformed, is the nature of your own consciousness at this moment, which is the appearance of various thoughts, thoughts, joys and sorrows, and which cannot be stopped even for a moment. Second, the transformer is the state in which we are endowed with emptiness and compassion, and we bestow the profound secret of the profound path of transformation. Third, the place to be transformed is the heart of Buddha Amitabha, the lord of the Western Pure Land of Bliss, and one must focus on this with one-pointed devotion and transform. There are also ways to transform, such as the new and old schools, and the Kagyu, Terma, Dag Snang, etc., each with its own rituals. Outwardly, it is the transformation of aggregate matter, inwardly, it is the transformation of the generation stage of clear appearance, secretly, it is the transformation based on the union of wind and mind, and in reality, it is the transformation of the meaning of Dharma. In addition, there is the transformation of the Dharma body's view of expanding, the transformation of the enjoyment body's generation and completion of union, and the transformation of the incarnation body's immeasurable compassion, etc., as well as the transformation methods of the generation stage with and without support, etc. There are many, but this time it is for the sake of King Trisong Detsen, who had a minister named Nyima, for his sake, Padmasambhava asked Amitabha Buddha and gave it to the minister. After the minister practiced for three days, all his needs were fulfilled. At that time, the minister offered gold, silver, and other sun and moon-like offerings as auspicious signs, and in order to spread this Dharma in the future, the master himself took blood from his middle finger and wrote it on a palm leaf, placed it in a box of five precious jewels such as gold and silver, and buried it as a treasure at the foot of Daglha Gampo Mountain, like a mandala of the sea. Later, the reincarnation of Minister Nyima, the treasure revealer Ny
Tibetan
ས་རྒྱས་ཞེས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུར་བཞུགས་པའི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ་རིམ་པར་སྤེལ་བའི་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མ་ཞེས་ནང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ཉིད་འབོག་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེའི་སླད་དུ་ཁྱོད་རང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ས་ཆ། གནས་མལ་ཁང་ཁྱིམ། ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་འབངས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། གཅེས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྟེན་མཎྜལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་ལ། ཚེ་སྔ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ཁྱོད་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་གཞན་ལ་གཡར་པོའི་གནས་ཁང་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟ་འགྲོ་རྒྱུའི་མགྲོན་པོ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། རླུང་ནི་རྟ་གླང་སོགས་ཞོན་པའི་འདུ་ཤེས། རྩ་དབུ་མ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ནི་སྒོ་ཡི་འདུ་ཤེས། ཧིཀ་ནི་སྐྱེལ་མའི་འདུ་ཤེས། ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་བདེ་ཆེན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ལ་བསུ་མའི་འདུ་ཤེས། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་དཔེར་ན་ཚོང་པ་རང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་བསྒོམས་ནས་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཁྱོད་རང་གི་རིག་པ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་སྟེང་ཞལ་དོན་དམ་དག་པ་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་གཡས་སུ་ལྟ་ཞིང་། རྩ་ཞལ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་དག ཁྲོ་བོའི་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས་ལྡན། མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་བཞི་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། གནག་སྣུམ་དབུ་སྐྲའི་ལྕང་ལོ་ཐུར་དུ་འཕྱང་ཞིང་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་པའི་རྟིང་པ་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་བམ་རོའི་སྙིང་གར་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། མཆན་གཡོན་དུ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་སྦས་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་བརྟེན་པ་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དང་རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། སྐུ་གཅེར་བུ་ལ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་ཅིང་འཇོ་སྒེག་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། སྐུའི་ནང་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་ར
Chinese
名为萨嘉，年届一百二十岁的持明大成就者，从伏藏中迎请出并次第弘扬的甚深道颇瓦法门，名为“扎久玛”，现在是传授内生次第明观颇瓦的时候了。为此，你所执着的土地和地域，住所房屋，亲戚眷属，饮食财物受用，以及珍爱的幻身等等这一切，都以曼扎的形式供养上师和诸佛阿弥陀佛及其眷属。彻底断除对前世习气的一切贪恋执着。务必做到心不外散，具足八种认识。其方式是：首先，对于你自己的身体，要有如向他人借住的房屋一样的认识；对于你的识，要有如现在要远行的客人一样的认识；对于气，要有如骑乘马牛等牲畜一样的认识；对于中脉，要有如行走的道路一样的认识；对于头顶梵穴，要有如门户一样的认识；（ཧིཀ་，梵文天城体：हिक्，梵文罗马音：hik，汉语字面意思：嘿）要有如送行者一样的认识；对于西方极乐净土，要有如商人返回自己家乡一样的处所的认识。如此修习，并作如下观想：你的觉性如鱼跃出水面一般，刹那间变为至尊金刚瑜伽母，红色身，上方是真实清净的猪面，黑色的猪面朝向右方。根本面是圆满清净的。忿怒相，一面三眼，具有忿怒微笑的神态。四颗獠牙稍微咬紧。乌黑油亮的头发垂下，散开。右手高举金刚钺刀，左手持颅碗于胸前。右腿蜷曲，左腿伸展，脚后跟踩在莲花日轮之上的僵尸心口上，以舞姿站立。左腋下依靠着代表着父黑汝嘎隐秘形象的天杖，以五个骷髅头为头饰，五十个湿淋淋的滴血人头为项链。身体赤裸，佩戴五种骨饰，并以丝绸和珍宝为装饰。青春年少，具有娇媚之态。身体内部显现空明的光
English
The profound path of Powa, called "Jakjuma," which was brought forth from the treasure by the great accomplished master Sagya, who lived to be one hundred and twenty years old, and which has been propagated in succession, is now the time to bestow this Powa of inner generation stage clarification. For this purpose, all of your possessions and lands, dwellings and houses, close relatives and dependents, food, wealth, and enjoyments, including your cherished illusory body, should be offered as a mandala to the lama and the Buddhas, Amitabha and his retinue. Completely cut off all attachment and clinging to the experiences of past lives. It is absolutely necessary to have eight kinds of awareness without letting the mind wander elsewhere. The way to do this is as follows: First, have the awareness that your body is like a house borrowed from others; have the awareness that your consciousness is like a guest who is about to leave; have the awareness that the winds are like riding horses, cattle, etc.; have the awareness that the central channel is like the path to be traveled; have the awareness that the crown aperture is like a door; (HIK, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: Hey) have the awareness of a farewell; have the awareness of the Western Pure Land of Sukhavati as a place like a merchant returning to his own home. Meditate in this way and make the following visualization: Your awareness, like a fish leaping out of the water, instantly transforms into the venerable Vajrayogini, red in color, with the true and pure face of a black sow looking to the right above. The root face is completely pure. Wrathful appearance, one face and three eyes, with an expression of wrathful smiling. Four fangs slightly clenched. Dark and lustrous hair hangs down and is scattered. The right hand raises a vajra chopper in the sky, and the left hand holds a skull cup at the heart. The right leg is bent, and the left leg is extended, with the heel standing in a dancing posture on the heart of a corpse on a lotus and sun disc. Under the left arm rests the khatvanga, representing the concealed form of the father Heruka, adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty fresh, dripping heads. The body is naked, adorned with five bone ornaments, and decorated with silk and jewels. Youthful and full of charm. The inner appearance of the body is empty and luminous.