Tibetan
གས་ལ་ཐུག་པའི་དུས་གཅིག་འོང༔ རང་སྣང་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་མ་འཇིགས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནས་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་འོང་བ་འདིའི་སྣང་ལུགས་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དང་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཚོམ་བུའི་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་ནི་ནང་གསལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་འཆར་བའི་ཚོམ་བུ་ནི་ཕྱི་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་དེ་འཆར་བས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆ་ལས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་བཞི་གོང་དུ་སོང་ནས། སྣང་བའི་ཆ་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལྔ་པ་སྐབས་འདིར་གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རུ་འཆར་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཞི་བའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ་འཆར་ཏེ། གསང་འདུས་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དང་པོ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བའམ་ནང་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་ཕྲོམ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་མེ་རེ་རེ་འཆར་བ། དཔེར་ན་སྟོན་ཁ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་མཐའ་དང་མུ་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་དེ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་སྔར་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། གསལ་བའི་ཆ་ནི་སྟོན་པ་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོས་བཟུང་སྟེ། རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །ངོ་ཤེས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གྲོལ་ཞིང་འདི་མན་ཆད་ཀྱི་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམས་མི་འཆར། ངོ་མ་ཤེས་ན་རང་སྣང་དགྲར་སྡང་བས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁྲུལ་ཏེ་དངངས་སྐྲག་འཇིགས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་
Chinese
猛烈相遇之时将会到来！不要畏惧自显现寂怒尊众！如是所说，自显现法性中阴时，会出现各种各样的显现，此显现的方式有四种：基现光明之显现，双运聚之显现，四智合一之显现，任运珍宝之显现。其中，第一，基现光明之显现，与第二，双运聚之显现，二者意义相同。聚之显现的显现基础是内明本质原始清净立断之体性光明法身。显现的聚是外明自性任运顿超之智慧。因此，二者双运而显现，故双运之词义亦是如此。又，心性空性之分，本质原始清净法身之光明四者向上。显现之分，自性任运色身之第五光明，此时显现为基现光明之显现。如何显现之方式是，在近得之智慧刹那四散之后立即显现。如《密集无二胜乐轮续》所说：“第五无云晴空中，无分别智慧无边际。”这是说，最初，虚空融入光明，或近得之智慧融入光明之时，基现光明之显现，或内法性自明之清净刹土，称为一切显现五光之显现，在自位明亮，伴随光芒闪耀，一闪一闪地显现。例如，秋季无云的晴空，以及见到外部浩瀚大海一般，明亮且无分别之智慧，没有边际，没有偏颇，超越边与中而显现。那是智慧的显现基础，是之前的光明法身。彼之空性本质是母普贤佛母，明亮之分是导师智慧之王无变之光。因此，彼时所显现的景象，认定为自显现，认识自性并获得稳固！若认识自性，则当下解脱，此后中阴的错乱显现将不会出现。若不认识自性，则将自显现视为仇敌而憎恨，反复错乱，生起惊慌、恐惧、怖畏三种显现，然后
English
The time of fierce encounter will come! Do not be afraid of the assembly of self-appearing peaceful and wrathful deities! As it is said, in the Bardo of self-appearing Dharmata, various appearances will arise. These appearances have four aspects: the appearance of the Ground Luminosity, the appearance of the Union Cluster, the appearance of the Four Wisdoms combined, and the appearance of Spontaneous Preciousness. Among these, firstly, the appearance of the Ground Luminosity and, secondly, the appearance of the Union Cluster are of the same meaning. The basis for the appearance of the Cluster is the inner clarity, the essence of primordial purity, the nature of Trekchö, the luminous Dharmakaya. The cluster that appears is the outer clarity, the self-existing, spontaneously accomplished wisdom of Tögal. Therefore, the meaning of the term "Union" is that these two unite and appear. Furthermore, from the aspect of the emptiness of mind itself, the four luminosities of the essence of primordial purity, the Dharmakaya, go upward. From the aspect of appearance, the fifth luminosity of the Rupakaya, spontaneously accomplished by nature, appears at this time as the appearance of the Ground Luminosity. The way it appears is that it appears immediately after the four moments of Near Attainment wisdom have scattered. As it is said in the Guhyasamaja, Non-Dual, Victorious Wheel Tantra: "Fifth, in the cloudless sky, non-conceptual wisdom is without beginning or end." This means that initially, when the sky dissolves into luminosity, or when the wisdom of Near Attainment dissolves into luminosity, the appearance of the Ground Luminosity, or the pure realm of inner Dharmata self-clarity, is called the appearance of all appearances as five lights, clear in its own place, accompanied by radiating rays, appearing one by one like sparks. For example, like a cloudless sky in autumn, and seeing the vast ocean outside, the clear and non-conceptual wisdom, without limits or bias, appearing beyond beginning and end. That is the basis for the appearance of wisdom, the previous luminous Dharmakaya. Its empty essence is the Mother Samantabhadri, and the clear aspect is the Teacher, the King of Wisdom, the unchanging light. Therefore, at that time, recognize those appearances as self-appearances, recognize your own nature, and gain stability! If you recognize your own nature, you will be liberated immediately, and the deluded appearances of the Bardo from this point onward will not arise. If you do not recognize your own nature, you will hate the self-appearance as an enemy, repeatedly delude yourself, and the appearances of panic, fear, and terror will arise, and then
Tibetan
བར་དོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེའི་དུས་སུ་སྔར་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ཁྱད་པར་ལྷུན་འགྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་འབྲིང་པོ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་རྒྱུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ལའང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་ཡང་བདག་རྐྱེན་གྱིས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་གདམས་ངག་གསལ་བཏབ་པས་དེ་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་པ་བྱུང་ན། འབྲིང་གི་རབ་རྣམས་སྤྱི་གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་རང་སྣང་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་བུམ་པ་ཆག་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས་ནས། གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་དོན་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །གྲོལ་བའི་དུས་དེ་ལས་འདས་ན། གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཞེས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་བཅས་པ་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་འཆར་ལུགས་གཉིས་སུ་འཆར་བར་གསུངས་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་འབྲིང་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བོ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་རྫོགས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཅིག་ཆར་དུ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བའི་ཚེ་རང་སྣང་སྟོང་བའི་རང་གཟུགས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པས་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བའམ། ལམ་འཕྲང་གི་དགྲ་རང་གི་གྲོགས་སུ་ཤེས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལྟར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན། གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དོན་ངེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །འབྲིང་གི་ཐ་མ་རྣམས་ལ། འབྲས་ཀྱི་ལྗང་བུ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྟར་འཆར་ནས་འོང་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་ན་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་དེའི་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་གཞི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས། ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་འོད་ལྔ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱ་གཉུག་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་ཞག་དང་པོ་ལ། སྟོན་ཁའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་འོད་མཐིང་ཁའི་གུར་ཁྱིམ་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྷག་མ་བཞི་
Chinese
是未来中阴的痛苦之源。那时，如果先前进入了噶达·克彻（kadag trekchö）和，特别是任运顿超（lhun grub thödgal）之道的中等根器之中的中等者，是有能力在法性中阴中解脱的那一类人，那么，对于他们来说，也有根据根器次第而分的上中下三种解脱方式。也就是，通过自力因缘在自显中认识，或者通过他力加持使口诀清晰从而认识到它，那么，中等之中的上等者，当普基显现光明清净的景象时，认识到自显是空性的自性光芒，就像瓶子破碎后里面的天空一样，与空性智慧母子交融，从而获得解脱。所以，要认识并稳固它的意义。如果错过了那个解脱的时机，那么，在第二个光明双运融入时，所谓的双运聚相，也就是寂怒本尊众连同声光芒三者，据说会根据根器的次第显现为两种方式。那其中的情况是，对于中等根器之中的中等者来说，以忿怒尊为主的寂怒本尊众全部连同声光芒三者，在同一时间一同显现之时，认识到自显是空性的自性，是无实如幻的，就像看到狮子的空壳，或者像认识到路上的敌人是自己的朋友一样，没有恐惧，从而在自显中认识，就能获得解脱。所以，要确定并稳固那些意义。对于中等之中的下等者来说，就像果实的嫩芽一样，五部聚相的坛城等寂怒本尊众，据说会每天每天依次显现，如果能认出它们就能解脱。那其中的情况是，从上面所说的基智的自性本身，生起微细的五种智慧风的运作之五光，也就是，在所遍的俱生五蕴上，以能遍的佛陀五部和身、刹土一切都自然具足的关键，五部聚相的坛城会充满虚空而显现。也就是，在第一天，会显现出像秋季无云的天空一样的蓝色光芒帐篷中，毗卢遮那佛的聚相坛城。同样，剩余的四天
English
These are the sources of suffering in the later bardo. At that time, if someone who has previously entered the path of Kadag Trekchö and, in particular, Lhun Grub Thödgal, is a medium among medium faculties, and is of the kind who can be liberated in the Chönyi Bardo, then, for them, there are also three ways of liberation, upper, middle, and lower, according to the order of faculties. That is, through self-power causes, recognizing in self-appearance, or through the power of others, clarifying the instructions and thereby recognizing it, then, the best of the mediums, when the appearance of the clear light of the ground of all appears, recognizing that self-appearance is the self-radiance of emptiness, just like the sky inside a broken vase, merging into one inseparable from the mother-child of space and wisdom, thereby attaining liberation. Therefore, recognize and stabilize its meaning. If that time of liberation is missed, then, when the second clear light union dissolves, the so-called appearance of the union cluster, that is, the peaceful and wrathful deity assembly together with sound, light, and rays, is said to appear in two ways according to the order of faculties. The situation is that, for the medium among medium faculties, the entire peaceful and wrathful deity assembly, with wrathful deities as the main ones, together with sound, light, and rays, appears all at once at the same time, recognizing that self-appearance is the self-nature of emptiness, unreal like an illusion, like seeing the empty shell of a lion, or like recognizing the enemy on the road as one's friend, without fear, thereby recognizing in self-appearance, one can attain liberation. Therefore, determine and stabilize those meanings. For the lowest of the mediums, like the sprouts of fruit, the mandala of the five-family cluster and other peaceful and wrathful deity assemblies, are said to appear in sequence day by day, and if they can be recognized, they can be liberated. The situation is that, from the very nature of the ground intelligence mentioned above, the five lights of the activity of the subtle five wisdom winds arise, that is, on the five aggregates of the inherent, the key to the all-pervading Buddha families and bodies and realms being naturally complete, the mandala of the five-family cluster will fill the sky and appear. That is, on the first day, the mandala of the cluster of Vairochana will appear in a blue light tent like a cloudless autumn sky. Similarly, the remaining four days