Tibetan
་བུ་དང་། བར་དོའི་འོད་གསལ་བསུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་མཚམས་སྦྱོར་བས། སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་མི་དགོས་ངེས་པ་རྣམས་ལའང་། འདའ་ཀ་མའི་ཉམས་ལེན་གསལ་འདེབས། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་གསལ། སྣང་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ན་བོགས་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། འཕོ་བའི་གདམས་པ་མི་དགོས། ངོ་སྤྲོད་རྣམས་གྲུབ་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱས་པས་ཆོག དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལུང་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས། ༈ ཡང་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལྟ་བུ་ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ། ཐ་མལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤར་ནས། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། དེ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཆེར་མཐོ་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་བསྐང་། དབང་བཞི་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླངས་ཏེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱང་དེར་མཐུན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི། དེང་སང་དུས་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྣང་བས། དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དངོས་གསལ་ཅན་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། གཞན་བླ་དཔོན་ལྟ་བུ་དང་། མིང་གཟུགས་ཙམ་འཛིན་བླ་མ་ཕལ་བ་དང་། བཙུན་པ་ཕལ་བ་རྣམས་ལ། བདག་ཉིད་གྲུབ་མ་ཐག་རྟེན་ཕུང་པོ་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་ཁོ་རང་གི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད། རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་དང་། བགེགས་སྡིག་སྦྱོང་བྲབ་དང་། མཆོག་དམན་བར་གསུམ་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཚུལ་གྱིས་འཆི་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་འཚལ་ཞེས་དབུགས་དབྱུང་། འཆི་ཁ་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཉུང་བསྡུས་ཤིག་ལས་རྒྱས་པ་མི་དགོས། སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པ་བྱ། རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྲིད་ལ་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་བཟང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། སྲིད་པ་བར་དོར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ། དབུགས་དབྱུང་ཚུལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པར་བྱེད། རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་དང་། ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་མ་ཐོབ་པ་དང་། ལམ་ཐུན་མོང་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ། སྐྱེ་གནས་བདམས་པ། མིག་སེར་སྤངས་ཚུལ། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་འདུན་པ་གཏོད་ཚུལ། མངལ་སྒོ་དགག་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་འབོགས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ནས་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ། སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད། འདོད་ཡོན་ཟས་གཏད་འཕོ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། ཚེ་འདས་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། ཞི་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས། གཞན་ཚེ་འདས་སྔ་མའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ན་དམིགས་ཡུལ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། ། གང་ཟག་ཐུགས་དམ་ཅན་ལ་འདའ་ཀ་དངོས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཚུལ། བཞི་བ་བླ་མ་སོགས་གང་ཟག་ཐུགས་དམ་ཅན་ལ་འདའ་ཀ་དངོས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཚུལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལས། རྐྱེན་གྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འཆི་ནད་དངོས་ཀྱི་ཐེབས་པའམ། རིང་བའི་འཆི་ལྟས་ཐར་ཐོར་བྱུང་ཚེ་འཆི་བ་བརྟག་བསླུ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་བཟློག་པར་ངེས་པར་དབུགས་དང་བྲལ་རན་དུས། བདག་རྐྱེན་གཞན་རྐྱེན་གང་རུང་གིས་བསྐུལ་ན་གསལ་ཐེབས་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། དྲོད་མཐའ་ནས་བསྡུས་ཏེ། བོལ་གོང་གི་རྩ་ཆད་ནས་རྦ་རླབས་གཉིས་མ་ཆད་པའི་གོང་ནས་ལྡེམ་བསྐྱོད་སོགས་མེད་པའི་ས་རུ། མཁྲེགས་ཤིང་འཇམ་པའི་གདན། ཕྱི་ངོས་ཨེན་ཙམ་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ། རང་དབང་དུ་གྱུར་ན་ལུས་ཚུགས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་ཞི་བར་གཟིམ་དུས་ལྟར། ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་བྱ་བའམ། སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ཅི་རིགས་དང་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་བྱ། ཡང་ན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམ་ལྟརཿ འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱཿ ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། མགོ་བྱང་དུ་བསྟན། རྐང་པ་ལྷོར་བརྐྱང་། གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་གཞུག ལག་པ་གཡས་སྔས་སུ་བཅུག གཡོན་དཔྱི་མགོར་བརྐྱང་སྟེ་འདའ་བར་བྱ་འོ། །ད་ལྟའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ལུས་ཚུགས་འདི་ལྟར་མཛད་ནས་གཤེགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ཚེ་གཞན་ལ་བཅོལ་ཏེ། ལུས་ཚུགས་དྲང་པོར་བཞུགས་སུ་བཅུག ཨོལ་གདན་ཅུང་ཞིག་དང་མགུལ་ཆིངས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོངས་བར་བྱེད། སྡིག་ཅན་དང་དམ་སེལ་གྱི་རིགས་རིང་དུ་བསྐྲད། སྨྲེ་སྔགས་དང་ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་གང་ཡང་མེད་པར་བྱ། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། རིག་པ་སྙིང་དབུས་སུ་ཁྲག་ཐིག་གིས་བརྒྱལ་སྐབས་འདིར། རིག་པ་ངོས་མ་ཟིན་པ་མིན་ནའང་ཅུང་ཞིག་འཐུམ་ཉམས་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་དྲང་པོར་མི་འགྲོ་བས་རྣ་བ་ནས་མཆུ་གཏད་ལ་མཚན་ནས་བོས་ཏེ། འོ་ཁྱེད་ལ་འབྱུང་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་
Chinese
如母子般结合，如母子相遇般连接子光明和中阴光明。对于那些确定不需要在有中阴中漂泊的人，也要清晰地提示“འདའ་ཀ་མ་”的修法，进行法性中阴光明和四相的介绍，这是一种提升的方式。不需要迁识法。完成介绍后，做回向和吉祥祈愿即可。同样，也不需要引渡六道等。 ༈ 此外，对于极其殊胜的处所，如自己的根本上师，拥有教证功德，为了浊世众生的利益而近似于行持佛陀事业，通常的能取所取显现为无实如幻，将显现、声音、觉知三者认知为本尊、咒语、法性的瑜伽士，或者比这证悟更高，已经现前二无别大智慧的上师们，视为与坛城主尊无二无别，进行供养、赞颂、会供，以四灌顶的方式接受加持，融合心意，回向和祈愿等也要与之相应。然而，这样的人如今因时代所迫显得非常稀有，所以要详细了解这些要点。总的来说，除非是上述那种真实清晰的方式，否则对于其他像上师喇嘛一样的人，以及仅仅持有名称形象的普通上师和普通僧人，在自己刚一成就，就从作为所依的蕴聚“ནྲྀ”（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）中化现为已故者自己的形象，然后勾招亡者的意识，进行驱除障碍和罪业的仪式，并以高、中、低三者都是死亡的自性为理由，安慰亡者不要对死亡感到痛苦。临终中阴和法性光明中阴的介绍只需简略，不必详细。要详细介绍有中阴。对于那些对大圆满彻却脱噶双运的教法有良好闻思修的人，要在有中阴中，在自性化身刹土中，详细介绍安慰的方式。对于那些没有得到大圆满本来清净和任运自成的教法，以及属于共同道的人，要引导他们选择生处，断除嫉妒，发起成就生世化身的愿望，以及遮止胎门的观想。在前方虚空中
English
Like mother and child uniting, connect the child luminosity and the bardo luminosity as if mother and child meet. For those who are certain not to wander in the existence bardo, also clearly remind them of the 'འདའ་ཀ་མ་' practice, and introduce the dharmata bardo luminosity and the four visions, which is a way of enhancing. There is no need for the transference of consciousness. After completing the introduction, it is sufficient to do the dedication and auspicious prayers. Similarly, there is no need to guide to the six realms, etc. ༈ Furthermore, for extremely sacred places, such as one's own root guru, who is rich in scriptural and realized qualities, and who closely performs the deeds of the Buddha for the benefit of sentient beings in the degenerate age, the ordinary grasping and clinging appearances arise as unreal illusions, and the yogi who knows the three—appearances, sounds, and awareness—as deities, mantras, and dharmata, or the guru who has even higher realization than that, and who has manifested the great non-dual wisdom, should be regarded as inseparable from the main deity of the mandala, and offerings, praises, and ganachakra feasts should be performed. Taking the four empowerments as a way of receiving blessings, merging heart and mind, and dedications and prayers should also be done accordingly. However, such people seem very rare nowadays due to the times, so one should understand these key points in detail. In general, unless it is the real and clear way mentioned above, for other people like lamas and officials, and ordinary lamas and ordinary monks who only hold names and forms, as soon as one achieves accomplishment, one should manifest the deceased's own form from the aggregate of elements 'ནྲྀ' (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, literal Chinese meaning: person) as the basis, then summon the consciousness of the deceased, perform rituals to dispel obstacles and sins, and comfort the deceased not to feel pain about death, giving the reason that the high, middle, and low are all the nature of death. The introduction to the dying bardo and the dharmata luminosity bardo should be brief and not detailed. The existence bardo should be introduced in detail. For those who have good hearing, contemplation, and meditation on the teachings of Dzogchen Trekchö Tögal Zungjuk, in the existence bardo, in the realm of the Svabhavikakaya, the way of comforting should be introduced in detail. For those who have not received the teachings of Dzogchen Kadak and Lhündrup, and those who belong to the common path, guide them to choose a place of birth, abandon jealousy, generate the aspiration to achieve the Nirmanakaya of rebirth, and the visualization of blocking the womb entrance. In the space in front
Chinese
清净处所后，行四力忏悔，介绍四身，广做供品食物布施及颇瓦。以“已逝”代替“去世”，除此之外，如先前去世时一样做，说对目标有极大的帮助。 对于具誓者，开示真实临终修法之方式。 第四，对于上师等具誓者，开示真实临终修法之方式。从所依之补特伽罗，由外缘引发，实际罹患死亡之疾病，或出现零星的长期死亡征兆时，如死亡诊断及赎死续部中所说，反复进行（仪轨）。即使如此也无法挽回，确定即将断气时，无论自力或他力推动，都很容易明晰显现，因此，身体四大逐渐融入，暖气从末端收摄，在膝盖以上的脉络断裂，两次呼吸尚未停止之前，在没有摇动等的坚硬平滑之垫子上，外侧稍微高起之处，如果能自主，就像嘉瓦龙钦巴尊者寂静涅槃时一样，做 Dharmakaya 狮子卧式，或随宜做三身坐姿，以及毗卢七支坐等。或者邬金仁波切说：“如怙主入灭之卧式，朝向所欲之方向而卧。”此有五点：头朝北，脚朝南伸展，右胁朝下，右手枕头，左手伸向髋部而逝。现在教法的怙主，吉祥释迦牟尼佛和宗喀巴大师也是如此示现而逝。如果不能这样做，则委托他人，让身体端正坐直，稍微垫高后颈，同时系上颈带。远离罪人和破誓者，不做哀号和喧哗之声。气息融入识，意识在心间因血滴而昏厥时，虽然并非不能辨识意识，但稍微有些模糊，不能完全正直，因此从耳朵到嘴唇呼唤其名。哦，你正在经历五大的融入过程
English
After purifying the place, perform the confession of the four powers, introduce the four bodies, and extensively perform offerings, food offerings, and transference of consciousness (phowa). Instead of saying "deceased," simply say "passed into peace." Other than that, do as in the previous case of death, it is said to be of great benefit to the objective. For a person with vows, the method of clarifying the actual practice of dying. Fourth, for lamas and other individuals with vows, the method of clarifying the actual practice of dying. From the person who is the support, induced by external circumstances, when actually afflicted by a fatal illness, or when sporadic long-term signs of death appear, repeatedly perform (rituals) as stated in the death diagnosis and redemption tantras. Even if this cannot be reversed, when it is certain that the breath is about to cease, whether motivated by self or others, it is very easy to clearly manifest, therefore, the four elements of the body gradually dissolve, warmth gathers from the extremities, the veins above the knees rupture, before the two breaths have ceased, on a hard and smooth cushion without shaking, etc., with the outer side slightly raised, if one can be autonomous, like when Gyalwa Longchenpa peacefully passed away, assume the Dharmakaya lion posture, or whatever of the three kayas postures is appropriate, and the Vairochana seven-point posture, etc. Alternatively, Orgyen Rinpoche said: "Like the Protector's passing into nirvana posture, lie down in the desired direction." This has five points: head facing north, feet stretched south, right side down, right hand as a pillow, left hand stretched to the hip and pass away. The current lord of the teachings, the glorious Shakyamuni Buddha and Je Lama Tsongkhapa also passed away demonstrating this posture. If this cannot be done, then entrust it to others, have the body sit upright, slightly elevate the back of the neck, and tie a neckband at the same time. Keep sinners and vow-breakers far away, and do not make sounds of lamentation and clamor. When the breath dissolves into consciousness, and consciousness faints in the heart due to a drop of blood, although it is not that consciousness cannot be recognized, it is slightly blurred and cannot be completely upright, therefore call out their name from ear to lip. Oh, you are experiencing the dissolution process of the five elements.