Tibetan
ང་དབང་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་དཀྱུས་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའམ། མ་གྲུབ་ན་རང་གང་འདོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ཡང་རུང་ངོ་། །བསྡུས་པ་ནི་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་ལྟར་བཀོད་ན། སྐྱབས་སེམས་སོགས་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །མཆན་ཁུང་ཁ་ཊཾ་ག་ཡིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། ཁྲོ་ཆགས་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས། །སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ། །བརྐྱངས་བསྐུམས་གར་གྱིས་པད་ཉི་རོ་གདན་བཞུགས། །རང་ལུས་དབུས་སུ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ། །སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་སྤྱི་གཙུག་ཐལ་ལེར་ཟུག །སྙིང་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིར་རང་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །དཀར་འཚེར་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། ཕཊཿ སྙིང་ག་ནས་ཐོན་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན། །རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །རང་ལུས་བེམ་པོ་ཤིང་སྡོང་བཅད་པ་བཞིན། །ལིང་གིས་འགྱེལ་བས་སྟོང་གསུམ་ཁྱོན་གང་ཞིང་། །དཀར་ཞིང་ཆེ་ལ་སྣུམ་ཞིང་མཛེས་པར་གྱུར། །སླར་ཡང་རང་སེམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་གྲི་གུག་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཐོན། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་ནི། །རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་། །གྲི་གུག་འབར་བས་ཐོད་པ་བཀོག་ནས་བཀལ། །ཕུང་པོ་རྙིང་པ་དེ་ཡི་ནང་བཅུག་སྟེ། །གྲི་གུག་གིས་བཏུབས་གཡས་སྐོར་གསུམ་དཀྲུགས་ཤིང་། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད། །སྲིད་ཞིའི་མགྲོན་རྣམས་མཆོད་ཅིང་ཚིམ་སྟེ་མཉེས། །དམིགས་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ནས་དགེ་བ་རྣམས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །དཀར་འགྱེད་དོ།། ༈ །།ཡང་དམར་འགྱེད་ནི། སྔར་བཞིན་བེམ་རིག་བྲལ་བ་ཡན་ཆད་བྱས་ནས། འདི་ལྟར། རང་སེམས་གྲི་གུག་ཐོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མས། །ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྨོན་མཚམས་སུམ་ཁྲག་དང་། །རྐང་ལག་བཞི་རྩེར་རྒྱ་གྲམ་བཤགས་བྱས་ཏེ། །ལྤགས་པ་བཤུས་ནས་ས་སྟེང་དམར་ཆལ་བཀྲམ། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མས་སྲིད་གསུམ་གང་གྱུར་པ། །དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་མགྲོན་ལ་གཏང་རག་གཏོང་། །རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། །གདོན་བགེགས་ལན་ཆགས་མགྲོན་ལ་བུ་ལོན་འཇལ། །རང་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དམ་རྫས་ཀྱིས། །སྐྱེ་འ
Chinese
愿我获得自在！如此等回向发愿。此一切或可一次性修持，若不能成，也可随己所愿修持。略摄者，如班禅仁波切所说而作：皈依发心等后，于自之顶上，根本上师与，无别至尊金刚瑜伽母，身色白色一面二臂者，右持弯刀左持颅血，腋下以卡章嘎庄严，忿怒贪着三目略微龇牙，发散裸身骨饰六种着，以展收舞姿莲日尸座上。自身中央中脉如箭杆，从顶门起直立于梵穴。心间于拙火中自心如明点，白色闪耀光蕴如芥子。帕特（ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破）。从心间出如星箭射出般，融入至尊瑜伽母之心间。自身如断木桩般，轰然倒塌充满三千世界，变得广大洁白油润美丽。复次自心从上师心间，化现为空行持弯刀之相。嗡（ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，身）、阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，语）、吽（ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意）中，人头三脚架，如须弥山般三者之上，燃烧弯刀砍下头盖骨后置于其上，旧有尸骸放入其中，以弯刀切剁右旋三次搅动，以嗡（ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，身）、阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，语）、吽（ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意）转为无漏智慧之，甘露大海，供养世间诸宾客，令其满足欢喜。于无缘空性中，为获得圆满菩提之故回向诸善根。作白供。 ༈ །།又作红供者，如前至身心分离为止而作，如下：自心持弯刀之空行母，于旧有尸骸之三岔路口，手足四端作十字切割，剥下皮肤于地上鲜红铺开，以血肉朵玛充满三有，供养三宝承侍之宾客，酬谢护法功德之宾客，布施六道慈悲之宾客，偿还鬼魔宿债之宾客，以各自所欲之誓物，生
English
May I attain empowerment! Thus, dedicate and pray. All of this can be practiced in one go, or if not accomplished, it can be practiced as much as one desires. The condensed version, as stated by Panchen Rinpoche: After taking refuge and generating bodhicitta, above one's crown, the root guru and, inseparable Jetsun Vajra Yogini, with a white-colored body, one face, and two arms, the right hand holding a curved knife, the left holding a skull cup filled with blood, adorned with a khatvanga in the armpit, with three wrathful and passionate eyes, slightly bared fangs, unbound hair, wearing six bone ornaments, seated on a lotus, sun, and corpse seat in a posture of dancing with outstretched and bent limbs. In the center of one's own body, the central channel is like an arrow shaft, starting from the crown and piercing straight up to the brahma-randhra. In the center of the heart, within the dhati, one's own mind is in the form of a bindu, a radiant white mass of light the size of a mustard seed. PHAṬ (ཕཊཿ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, meaning: to break through). Emerging from the heart like a shooting star, dissolving into the heart of Jetsun Yogini. One's own body, like a severed tree trunk, collapses with a crash, filling the three thousand worlds, becoming vast, white, oily, and beautiful. Again, one's own mind, from the heart of the guru, emerges in the form of a dakini holding a curved knife. From Oṃ (ༀ་, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, meaning: body), Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, meaning: speech), Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: mind), a tripod of human heads, like Mount Meru, upon the three, a burning curved knife cuts off the skull and places it on top, the old corpse is placed inside, chopped with the curved knife, stirred three times clockwise, and with Oṃ (ༀ་, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, meaning: body), Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, meaning: speech), Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: mind) transformed into a great ocean of nectar of uncontaminated wisdom. Offering to the guests of existence and peace, satisfying and pleasing them. Within the state of aimless emptiness, dedicate all virtues for the attainment of perfect enlightenment. Make the white offering. ༈ །། Again, for the red offering: As before, up to the separation of body and mind, do as follows: One's own mind, a dakini holding a curved knife, at the three-way intersection of the old corpse, make cross-shaped cuts at the four extremities of the limbs, peel off the skin and spread it out red on the ground, with a offering of flesh and blood filling the three realms, offering to the guests who serve the Three Jewels, repaying the kindness to the guests of the protectors and qualities, giving charity to the guests of compassion of the six realms, paying off the debts to the guests of demons and obstacles, with the samaya substances that each desires, birthing
Tibetan
ཕགས་མ་ལུས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་གྱུར། །མཆོད་སྦྱིན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་། །ཕཊཿ བདེན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་། །དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་རྩེ་གཅིག་མཉམ་གཞག་སྟེ། །རྗེས་ཐོབ་དགེ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་སྡོང་སྟེང་། །བླ་མ་ལབས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །བླ་མ་རྣམས་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་རྣམས་བསམ། །དེ་ནས་བེམ་རིག་ཕྲལ་བྱས་ཤིང་། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དང་། །རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོར་བསྒོམ། །ཕྱག་གཡས་འབར་བའི་གྲི་གུག་གིས། །རི་རབ་དང་མཉམ་ཕུང་པོ་ཡི། །ཐོད་པ་ཕྲལ་ནས་མི་མགོ་ཡི། །རློན་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ལ་བཀལ། །དེ་ནས་ཤ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་བླུགས། །ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱས། །ཐོད་པ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས། །ནམ་མཁའ་གང་བས་རབ་ཏུ་མཆོད། །དེ་ནས་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་དང་། །རིགས་དྲུག་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པར་བྱ། །རྩེ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བསྔོ། །སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་བེམ་རིག་ཕྲལ། །དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས། །ཕྱག་གཡས་འབར་བའི་གྲི་གུག་གིས། །རང་གི་ཕུང་བོ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །ཤ་དང་རུས་པ་རི་རབ་ཙམ། །ཁྲག་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མཚུངས། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུང་རུས་པ་མུར། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བསམ། །གཞན་ཡང་འདྲེ་གདོན་མ་ལུས་པ། །ཕ་མར་བསམས་ལ་བྱམས་བརྩེ་བསྒོམ། །བླ་མར་བསམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཡི་དམ་དུ་བསམས་དངོས་གྲུབ་ཞུ། །ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསམས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སློངས་ཚད་དང་། །ཚར་ཚད་ཚེ་གཏད་ངོས་ཟིན་བྱ། །བདག་འཛིན་འཁྲི་བ་ཆོད་པ་དང་། །རང་ཉིད་གཅེས་འཛིན་བཅད་བྱས་ནས། །ཆོས་ཀུན་ཁྱད་པར་འདྲེ་གདོན་སོགས། །ཡུལ་གྱི་སྟེང་ནས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་། །གྲུབ་པ་མེད་སྙམ་བློ་ཐག་བཅད། །དམིགས་མེད་ངང་ནས་དགེ་བ་དེ། །ཀུན་ཀྱང་ཐུན་མོང་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །སྨྲས་པ། །རྒྱལ་ཡུམ་མ་གཅིག་ལབས་སྒྲོན་མའི། །ཆོས་ཚུལ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་མཆོག །དམ་པའི་བཞེད་སྲོལ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངག་གིས་བསྡེབས། །འདི་ཡི་དབང་ལུང་མ
Chinese
圣母身心欢喜且满足。 供养三轮清净。 如水中月般显现却空无实义。 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！） 无实义，离戏如虚空之状态。 明空无别，一心安住。 后得之善皆回向大菩提。 如是行持。 又，杰·根敦嘉措之语中如是说：前方虚空中莲花梗上，上师拉布准玛，空行五部传承之，上师们与三宝，空行护法众观想。 之后，分离物质与觉性，法界与觉性无别，自身观为黑忿怒母。 右手持燃烧之弯刀，将如须弥山般的蕴，从头盖骨分离，置于三个人头的，湿润灶台上。 之后，倾入所有血肉，以ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）化为甘露。 手持头盖骨的明妃众，充满虚空而供养。 之后，布施予作害鬼神与，六道一切众生，三轮无所缘。 一心回向法身。 再次如前分离物质与觉性，融合法界与觉性后，瑜伽母以，右手燃烧之弯刀，剖开自身之蕴，血肉与骨如须弥山，血如大海。 从有顶天起，直至无间地狱之，有情世间一切鬼神聚集，食肉饮血啃骨，观想皆以甘露满足。 此外，所有鬼神，观为父母修慈悲，观为上师献供养，观为本尊求成就，观为护法委事业。 内外密之索债与，惩罚，续命，认知。 断除我执与执着，断除珍爱自身后，一切法特别是鬼神等，于处所之上，乃至微尘许，亦无自性而断定。 于无缘中，彼善根，皆共同回向菩提。 如是行持。 说道：圣母玛吉拉准之，教法诀窍断法之胜，如圣者之行仪般，以偈颂之语辑录。 此之灌顶传承
English
May the Holy Mother be pleased and satisfied. May the three circles of offering be completely pure. Like a reflection of the moon in water, appearing but empty of truth. PHAṬ（Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat!） Without truth, free from elaboration, in a state like the sky. Indivisible space and awareness, single-pointedly abiding in equanimity. Dedicate all subsequent virtues to great enlightenment. Act accordingly as it appears. Furthermore, from the words of Je Gedun Gyatso, it appears as follows: In the sky in front, on a lotus stalk, to the Lama Labkyi Dronma, the lineage of the five classes of Kandro, the Lamas and the Three Jewels, contemplate the assembly of Kandro and Dharma protectors. Then, separate matter and awareness, with space and awareness being indivisible, meditate on yourself as the Black Wrathful Mother. With the burning curved knife in your right hand, separate the aggregates, which are like Mount Meru, from the skull, and place them on the three wet hearths of human heads. Then, pour in all the flesh and blood, transform it into nectar with Oṃ Āḥ Hūṃ（Tibetan, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum）. The assembly of goddesses holding skulls, filling the sky, make offerings extensively. Then, give generously to the harmful demons and obstructors, and to all beings in the six realms, without any focus on the three circles. Dedicate single-mindedly to the Dharmakaya. Again, as before, separate matter and awareness, after merging space and awareness, the Yogini, with the burning curved knife in her right hand, opens her own aggregates, flesh and bones as large as Mount Meru, blood is like a great ocean. Gather all the gods and demons of existence, from the peak of existence to the lowest hell of uninterrupted suffering, eat the flesh, drink the blood, gnaw the bones, and contemplate that all are satisfied with nectar. Furthermore, all the remaining demons and spirits, think of them as parents and cultivate loving-kindness, think of them as lamas and offer worship, think of them as yidams and ask for accomplishments, think of them as Dharma protectors and entrust them with activities. Identify the extent of soliciting and punishing, the life-force entrustment of outer, inner, and secret. Cut off self-grasping and attachment, and after cutting off cherishing oneself, all dharmas, especially demons and spirits, from the place, not even a particle is established, so decide. In the state of non-objectification, dedicate that virtue to the common enlightenment. Act accordingly as it appears. It is said: The supreme teaching of the Chöd practice, the teaching of the Queen Mother Machig Labdrön, is compiled in verses, just like the conduct of the holy ones. The empowerment lineage of this