English
Then, after reciting their respective names, offer the offerings and cushions, as well as various enjoyments and musical instruments. After the name mantra, recite "Namaḥ Sarva Tathāgata Bhyo (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་，梵文天城体：नमः सर्व तथागत भ्यो，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata bhyo，汉语字面意思：Homage to all Tathagatas)" three times to offer the torma, the meaning of the mantra has already been explained above. Then comes the entrusting of activities: Since the types of demons are countless, it is impossible to recite their names one by one, so the activities are entrusted by describing the places. Generally, the word "འབྱུང་པོ་ (bhūta)" is said to have seven meanings, but here it refers to the meaning of "non-human." Which འབྱུང་པོ་ (bhūta，梵文：भूत，梵文罗马拟音：bhūta，汉语字面意思：भूत) non-human demon types, which dwell on the top of Mount Meru, and in the joyous gardens north of Delightful to See, and in the abodes of the gods such as the Assembly Place of the Gods of Good Dharma, and in the mountains of the east and west, and in the palaces of the sun and moon, and in the twelve constellations such as the bow constellation, and in all the mountains such as the seven golden mountains, which especially dwell on the precious jewel island, and in the great rivers such as the Ganges and the Vakṣu, and in the confluences of rivers, the oceans where waters gather, and in the small lakes, and in the ponds, and in the puddles, and on the water's edge, that is, the wells, and the springs, and in the places with droplets, that is, the hot springs, which dwell in the cool waters that can dispel conch shells, and in the villages where people dwell, and in the cattle pens where livestock dwell, and in the empty deserted cities, and the empty houses, and the temples, and the great monasteries, and the dilapidated stupa places, and the places of ascetics, and the elephant enclosures, and in the houses of the king's treasury, which dwell at the three-way intersections of roads, and the four-way intersections where four paths meet, and the great roads that are traversed by vehicles with four wheels, and the solitary trees that are not overshadowed by other trees, and the great cemeteries, and the great forests, and the places of wild animals such as lions, bears, and tigers, and in the desolate great plains that are frighteningly solitary, which dwell on the beautiful and delightful supreme islands, and in the cemeteries of Mount Meru, which is called Sumeru, all of these have become very happy and satisfied, with garlands of flowers, etc.
Tibetan
་། བདུག་སྤོས་དང་། བསྟོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། མར་མེ་དང་བཅས་པ་བདག་གིས་གུས་པས་འབུལ་ལགས་ན༑ འདི་དག་བཏུང་ཞིང་ལེགས་པར་གསོལ་ཞིང་བཞེས་ནས་ཀྱང་། བདག་གིས་སྒྲུབ་པའི་ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བགེགས་འགུག་པ་ནི། གོང་དུ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་མ་བྱས་ན་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་དེར་བསྒྱུར་ཏེ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པར་བྱས་ནས་བགེགས་ཀྱི་རིགས་གང་འགུག་འདོད་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་འདིར་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག །ༀ་ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿཞེས་བརྗོད་པས་མདུན་དུ་བཀུག་པར་བསམ། ཊཀྐི་ནི་འདོད་པ་སྟེ། འདོད་རྒྱལ་གྱི་མཚན་ཟུར་དང་། ཧཱུཾ་ནི་དེའི་ས་བོན། ཛཿནི་འགུག་སྔགས་སོ། །ༀ་གུང་ཀ་རི་གུང་ཀ་རི་སྭཱཧཱ་ཞེས་པའི་གུང་གཉིས་ནི། སྲིན་པོའི་མིང་ངམ་ས་བོན་ཡིན་ལ། ཀ་ར་ནི་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །པི་ཙི་ནི་པི་ཙི་ནི་འཇམ་པོ་འཇམ་པོ་སྟེ་ཤ་ཟའི་མིང་དུ་བཤད་ཅིང་། གུང་གུང་ནི་འབྱུང་པོ་བགེགས་སྤྱིའི་མིང་ངོ་། །ས་པཱ་རི་ཝ་ར་སོགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། མཆོད་ཡོན་དང་། གདོན་དང་། ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཏེ་གཤེགས་པར་ཞུ་པའོ། །གཞུང་འདི་རྒྱ་གཞུང་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བས་དོན་ནི། བགེགས་ཀྱི་རིགས་གང་ཞིག་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ཡི་འབྱུང་པོ་དང་། ཤ་ཟ་དང་། སྲིན་པོ་ཤ་རྗེན་ཟ་བ་དང་། དེ་སོགས་སེམས་ཅན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་དང་། ཕྲན་བུ་ཤིང་གེལ་བ་ལ་སོགས་ན་གནས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་གཏོར་མ་ནི། བཟའ་བའི་ཟས་ཤ་དང་ཆང་དང་ལ་ཕུག་དང་བཅས་པ་དང་། འབྲས་དང་ཤིང་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་འདི་ཡིས་ཡིད་མགུ་བར་བྱོས་ལ། གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཞི་བ་དང་། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཡིད་ནི་དེ་རིང་ཕན་ཆད་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག ། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལུས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས་ཡིད་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་དུལ་ཞིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་། འབྱུང་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནོད་པའི་ཆད་པ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་གང་ཡིན་ཀྱང་དོན་གྱི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སྦྱོང་དེ་ཡིན་ཞིང་། བྲམ་ཟེ་བཟང་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཤ་རུས་བརྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་མཚོན་ཆས་མི
Chinese
我以恭敬之心供奉香、赞颂、朵玛和灯。请享用、充分食用并接受这些，愿我所修之业得以成就。这是第三部分，关于勾招魔障：如果之前没有做吽（藏文：ཧཱུྃ།）的生起次第，那么在这里瞬间转化为它，并做欲胜手印。念诵“诸佛之谛实”等，然后将想要勾招的魔障种类，瞬间、立刻、片刻之间降临于此。念诵“嗡 扎吉 吽 扎（藏文：ༀ་ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ）”，观想勾招至前方。扎吉（藏文：ཊཀྐི་）是欲望，是欲胜的名称的一部分。吽（藏文：ཧཱུྃ།）是其种子字。扎（藏文：ཛཿ）是勾招的咒语。“嗡 滚嘎热 滚嘎热 梭哈（藏文：ༀ་གུང་ཀ་རི་གུང་ཀ་རི་སྭཱཧཱ་）”中的两个“滚（藏文：གུང་）”是罗刹的名字或种子字。“嘎拉（藏文：ཀ་ར་）”是作者的意思。“贝则尼 贝则尼（藏文：པི་ཙི་ནི་པི་ཙི་ནི་）”是柔和柔和，说是食肉者的名字。“滚滚（藏文：གུང་གུང་）”是鬼怪魔障的总称。“萨巴热瓦热（藏文：ས་པཱ་རི་ཝ་ར་）”等之前已经说过。以供品、足浴、受用、乐器和咒语供养朵玛，意义如前。然后委托事业，请求返回。此法出自多部印度典籍，意思是：无论是夜晚游荡的鬼怪，食肉者，罗刹，食生肉者，以及其他各种魔障，还是居住在大树、小树等处的，对于他们，朵玛是：包含肉、酒、萝卜等食物，以及包含许多稻米和水果的供品，以此令其心满意足。平息有害的恶意，从今天起，生起利益我等的善意。任何以饰品庄严身体，用心修习佛法，内心调伏，严谨戒律，行持梵行，断除对一切众生有害之刑罚的男子，无论出家与否，都是名副其实的僧人和修行者，也是优秀的婆罗门。现在对于拥有如此血肉之躯的人，不应以武器
English
I respectfully offer incense, praises, tormas, and butter lamps. Please drink, partake, and accept these well, and may the fruits of my practice be accomplished. This is the third part, about summoning obstacles: If the generation stage of Hūṃ (ཧཱུྃ།) has not been done before, then transform into it here in an instant and make the gesture of subjugation. Recite "The truth of the Buddhas" etc., and then whatever kind of obstacle you want to summon, may they come here in an instant, immediately, in a moment. By reciting "Oṃ Ṭakki Hūṃ Jaḥ (ༀ་ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ)", think of summoning them to the front. Ṭakki (ཊཀྐི་) is desire, it is part of the name of subjugation. Hūṃ (ཧཱུྃ།) is its seed syllable. Jaḥ (ཛཿ) is the mantra for summoning. The two "Guṃ (གུང་)" in "Oṃ Guṃ Kari Guṃ Kari Svāhā (ༀ་གུང་ཀ་རི་གུང་ཀ་རི་སྭཱཧཱ་)" are the name or seed syllable of a rākṣasa. "Kara (ཀ་ར་)" means the doer. "Pici ni Pici ni (པི་ཙི་ནི་པི་ཙི་ནི་)" means gentle, gentle, and is said to be the name of a flesh-eater. "Guṃ Guṃ (གུང་གུང་)" is the general name for spirits and obstacles. "Sa Pāri Vāra (ས་པཱ་རི་ཝ་ར་)" etc. have been explained before. Offer the torma with offerings, foot bath, enjoyments, music, and mantras, the meaning is as before. Then entrust the activity and request them to depart. This text comes from many Indian texts, meaning: Whatever kind of obstacle, whether it is a spirit that wanders at night, a flesh-eater, a rākṣasa, a raw flesh-eater, and other various kinds of sentient being obstacles, or those who dwell in large trees, small trees, etc., for them, the torma is: food containing meat, alcohol, radishes, etc., and offerings containing many rice and fruit, with this may their minds be satisfied. Pacify harmful malicious thoughts, and from today onwards, generate the intention to benefit us. Any man who adorns his body with ornaments, uses his mind to practice Dharma, whose mind is tamed, who restrains himself from opposing sides, practices celibacy, and abandons the punishment of harming all beings, whether ordained or not, is truly a monk and a practitioner, and also an excellent Brahmin. Now, one should not with weapons against a person who possesses such a body of flesh and bones.
Tibetan
་འཇིགས་ཤིང་མི་སྐྲག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། འཚོ་བའི་སྲོག་ལ་ཀུན་ཀྱང་མཚོན་ལ་འཛེམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཁྱེད་ཅག་རང་གི་ལུས་སྲོག་ལ་གཅེས་འཛིན་གྱིས་གནོད་པ་ཀུན་ལ་འཛེམ་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ལོང་ལ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་སྲོག་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །ༀ་ཆེན་པོའམ་ཞེས་སོགས་ཏེ། བགེགས་བྱེེད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ལས་གང་ཟག་ཆེན་པོའམ་ཆུང་ངུ་གང་དག་གི་ལུས་ལ་མངོན་པར་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ནད་དེ་ཉེ་བར་ཕྱུང་ནས་སུ་གདོན་དེ་ཁྱེད་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་དེངས་ཏེ་སོང་ཞིག །གཤེགས་གསོལ་དེས་ཀྱང་ཆོག་མོད། ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གིས་མི་ནུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱེད་རྣམས་མི་གནོད་ཅིང་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་སུ། ཕྱིན་ཆད་བདག་ཅག་གི་འདོད་པའི་རེ་བ་བསྐང་བར་མཛོད་ཅིག །རྟག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་འདིར་ནི་སྦྱིན་བདག་སོགས་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གི་ནད་དེ་ཉེ་བར་སོལ་མཛོད་ལ། ད་གདོན་བགེགས་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་དེངས་ཏེ་སོང་ཞིག་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཐོག་མར་བགེགས་གཤེགས་པ་ནི། སརྦ་བིགྷྣཾ་གཙྪ་ནི་བགེགས་ཐམས་ཅད་སོང་ཞེས་པ་སྟེ། བགེགས་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་སྔགས་བརྗོད། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་གཙྪ་ཞེས་དང་། སྡེ་བརྒྱད་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་རང་གི་མཚན་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་གཙྪ་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས། ན་མཿས་མནྟ་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཡི་དྭགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྤྱན་འདྲེན་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྔོན་དུ་གཤེགས་རིགས་ཀྱང་། འདིར་བགེགས་སྔོན་ལ་གཤེགས་པ་ནི་གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་འཕྲོར་འཇུག་པ་བདེ་བ་དང་། ཡང་བགེགས་གནོད་སེམས་ཆེ་བས་སྔོན་དང་། དེ་ནས་གདོན་དང་། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཤེགས་པའོ། །བགེགས་རྣམས་ནི་གདོན་གྱི་རིགས་ཡིན་ཀྱང་གདུག་སེམས་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཀར་བར་སྣང་ངོ་། །འཁོད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ནང་ངོས་དང་། གཞན་གཉིས་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རིམ་པར་གནས་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྟེང་འོག་ཏུ་བསྒོམས་ན་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་སྟེང་དུ་བསམ་དགོས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའ་ིསྐབས་ཡིན་མིན་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི
Chinese
沒有任何恐懼和害怕，所有人都會避免用武器傷害生命。因此，有害的你們，要珍愛自己的身體和生命，效仿避免一切傷害的榜樣，不要傷害其他眾生的身體和生命。嗡，大者等。驅除製造障礙者對眾生種類中偉大或渺小之人的身體造成明顯損害的疾病，那些鬼魂，你們回到自己的住所去吧！僅僅送走他們也可以，稍微詳細地說，像這樣，我以無能為力的方式對你們進行供養和侍奉的力量，你們安住在不損害且成就利益的誓言中，從今以後，請滿足我們想要的願望！恆常安住在這樣的誓言中，並在此處消除某某施主等的疾病，現在鬼魂和障礙者們，回到你們自己的住所去吧！第三，首先是障礙者離去，薩爾瓦·維格南·嘎恰（藏文，梵文天城體：सर्व विघ्नं गच्छ，梵文羅馬擬音：sarva vighnaṃ gaccha，漢語字面意思：一切障礙，去！），意思是所有障礙都消失了。觀想障礙者們已回到自己的住所。然後念誦咒語，獻上供品，說“嘎恰”。觀想八部眾已回到自己的住所。然後念誦各自的名號咒語，獻上供品，說“嘎恰”，觀想護方神及其眷屬已回到自己的住所。然後，念誦“那嘛薩曼塔”等三次，向餓鬼佈施食子。如果按照迎請的次第，本應先送走護方神，但這裡先送走障礙者，是因為在獻上食子之後進行比較方便，而且障礙者的害人之心更強烈，所以先送走，然後是鬼魂，最後是護方神。雖然障礙者屬於鬼魂的一種，但似乎有些惡念較強的被單獨區分出來了。排列的順序是，觀想護方神在內側，其他兩者依次在外側。如果觀想上下位置，則必須觀想護方神在上。必須根據是否正在進行壇城修法等情況來區分。最後，大壇城等。
English
There is no fear or dread, everyone avoids using weapons to harm life. Therefore, harmful ones, cherish your own bodies and lives, and follow the example of avoiding all harm. Do not harm the bodies and lives of other sentient beings. Om, the great one, etc. Expel the disease that manifestly harms the bodies of great or small beings among the kinds of sentient beings by those who create obstacles. Those ghosts, return to your own abodes! It is sufficient to just send them away, but to elaborate a little, like this, by the power of my offering and serving you in a way that I am unable to, may you abide in the vow of not harming and accomplishing benefit. From now on, please fulfill our desired wishes! Constantly abide in such a vow, and here, eliminate the illness of so-and-so benefactor, etc. Now, ghosts and obstructors, return to your own abodes! Third, first the obstacles depart: Sarva Vighnam Gaccha (藏文，梵文天城體：सर्व विघ्नं गच्छ，梵文羅馬擬音：sarva vighnaṃ gaccha，漢語字面意思：All obstacles, go!), meaning all obstacles are gone. Visualize that the obstacles have returned to their own abodes. Then recite the mantra, offer the offerings, and say "Gaccha." Visualize that the Eight Classes have returned to their own abodes. Then recite the mantras of their respective names, offer the offerings, and say "Gaccha," visualizing that the Direction Guardians and their retinues have returned to their own abodes. Then, recite "Nama Samanta," etc., three times, and give the torma to the pretas. If following the order of invitation, the Direction Guardians should be sent away first, but here the obstacles are sent away first because it is easier to proceed after offering the torma, and also because the obstacles have a stronger intention to harm, so they are sent away first, then the ghosts, and finally the Direction Guardians. Although obstacles are a type of ghost, it seems that some with stronger malicious intentions are distinguished separately. The order of arrangement is to visualize the Direction Guardians on the inside, and the other two successively on the outside. If visualizing above and below, then the Direction Guardians must be visualized above. It is necessary to distinguish based on whether or not a mandala practice is being performed. Finally, the great mandala, etc.