Tibetan
ཆ་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་བགེགས་གཏོར་གཏོང་ཚུལ་དང་བཅས་པ། ཆ་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་བགེགས་གཏོར་གཏོང་ཚུལ་དང་བཅས་པ། ཆ་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་བགེགས་གཏོར་གཏོང་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བཞུགས། ༈ རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་དཔུང་། །གཅིག་བསྡུས་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་དཔལ། །སྣང་སྲིད་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཡོངས་ཀྱི་རྗེ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་བསྟེན་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞི་ཞིང་། །མཐུན་རྐྱེན་འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་གདོན་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་བཅོལ་བའི། །ཆ་གསུམ་གཞུང་གི་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱིར་བཤད་པ། །འགྲེལ་པ་ཉིད་བཤད་པ། །འཕྲོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལྷ་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཕྱོགས་དུ་མ་དང་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་སོགས་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་གི་གནད་བསྡུས་པ་ནི་ད་ལྟ་ཆ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་འདིའོ། །ལྷག་ཏུ་འཕྲལ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་ཟློག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྐུལ་བ་ནི་གལ་ཆེ་བར་སེམས་ཏེ། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་དང་ཀུན་ཚེ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མངོན་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་འདི་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་ཚུལ་ཆོ་ག་དུ་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཙམ་དུ་མ་ཟད། གང་ཟག་གཞན་ནད་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ན་ཕན་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་ཕྱག་ལེན་དུའང་སྣང་ལ། གདོན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའང་ཕན་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆ་གསུམ་ལ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་སྣང་ཡང་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པར་སེམས་ལ། ཀུན་རིག་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས་ནི་འདི་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། འབྲིང་གི་བསྡུས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བསྡུས་པ་དངོས་མིན་ནོ། །ཆ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་གཏོར་མ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་གདོན་དང་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེེ་འབྱུང་བ་ལས། གཏོར་མ་དང་པོ་གཉིས་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཇོ་བོ་ཤྲདྡྷ ས་བགེགས་གཏོར་དང་གསུམ་བྱ་བར་གསུངས་ལ༑ སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་ནི། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའི་ཁ་ཟས་སུ། །གཏོར་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཞག །ཅེས་དང་། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བྱ། །སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ལ་བཏུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །དེ་ཡི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན༑ ༑ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་དང་། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོོགས་སྐྱོང་དང་། འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གདོན་དང་། སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྟེ་བཞི་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འབུལ་བའི་སྔགས་ནི་ཨ་ཀཱ་རོའམ། ན་མཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་སོགས་གང་རུང་སྟེ། རང་རང་གི་སྔགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་ནས་འབུལ་ཞིང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་མཚན་སྔགས་རྒྱས་པ་ནི། ༀ་རུ་ཏྲ་ཡེ་ཞེས་སོགས་ཡིན་ལ། བསྡུས་པ་ནི། ༀ་ད་ཤ་དིཀ་ཞེས་སོགས་སོ། །འབུལ་བའི་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱ་དཀའ་བས་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་དང་། གཏོར་མ་བཞི་པ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་བཤགས་པར་བཤད་ཅིང་། གཏོར་མའི་རྒྱུ་ནི་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། འབྲས་ཡོས། ཏིལ། འབྲས་ཆན། མེ་ཏོག །ཆུ། སྲན་ཆན། སྣུམ་ཁུར། དཀར་གསུམ། མངར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་བགེགས་གཏོར་ཤ་ཆང་ལ་ཕུག་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་ཟན་མ་བགྲངས་ཀྱང་སོགས་སྒྲས་བཤད་ཅིང་། ད་ལྟ་གཏོར་མ་ཀུན་ཟན་ལས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ་རུང་ངོ་། །ལྷ་གང་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ནི། བརྒྱ་རྩ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ལྟར་དེས་ཀྱང་རུང་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་འདུལ་འཛིན་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ལ་ནི་བགེགས་གཏོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་རུང་ངོ་། །ནད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གློ་བུར་གྱི་ཆ་གསུམ་བྱེད་ན་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ཏེ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འབུལ་ཚུལ་གཞུང་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་སོགས་ས
Chinese
《三部分之释》及遣除障碍仪轨。 《三部分之释》及遣除障碍仪轨。 《三部分之释》及遣除障碍仪轨》正文。 顶礼！无量诸佛威力能力之军， 汇集明咒执持者众之光荣， 有情世间傲慢八部之主宰， 顶礼薄伽梵金刚持之莲足。 何者若依止，不顺之品寂， 顺缘所欲成就之方便， 供养护方神及嘱托邪魔之， 三部分正文略作解说。 此有三：前行总说，释文自述，余论。 初者，总的来说，佛陀为了调伏有情的违缘消除，顺缘成办，开示了许多方便次第。其中，对于世间出世间的神和邪魔之类，开示了许多供养之法。特别是从许多密咒方面和百供仪轨等中，对于护方神和邪魔之类布施朵玛之法很多。那些要点汇集起来就是现在被称为三部分之法。 尤其对于眼前的违缘遣除，供养和祈请护方神是至关重要的，我认为。因为在胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚三者和寿命自在等四续部的现观坛城时，向这些供养朵玛并嘱托事业之法在许多仪轨中都有讲述。因此，不仅是修持坛城的时候，对于其他人被疾病邪魔所缠绕时，如果供养护方神并嘱托事业，利益极大，而且在实践中也很常见。对于邪魔鬼怪之类布施朵玛并嘱托事业，也会成为有利的助缘。三部分有广、中、略三种，但现在的实践似乎是按照中等的仪轨来做的。全知法幢论中说这是略的仪轨，只是中等的略轨，并非真正的略轨。所谓三部分，是以三个朵玛为主，也就是护方神、邪魔和鬼怪的三个朵玛。金刚生起经中，虽然没有讲到前两个朵玛之外的，但觉沃·希饶说要做鬼怪朵玛，共三个。
English
The Explanation of the Three Parts, together with the Method of Sending Away Obstacles. The Explanation of the Three Parts, together with the Method of Sending Away Obstacles. The Explanation of the Three Parts, together with the Method of Sending Away Obstacles, is present. Homage! The army of the power, strength, and ability of the boundless Buddhas, The glory of all who hold the gathered knowledge mantras, The lord of all the arrogant eight classes of beings in existence, I bow to the feet of the Bhagavan Vajradhara. Whoever relies on it, adverse conditions are pacified, The means to accomplish desired goals with favorable circumstances, A brief explanation of the Three Parts scripture, which offers to the guardians of the directions and entrusts tasks to the demons. This has three parts: Preliminary general explanation, Explanation of the text itself, Additional explanation. The first is: In general, the Buddha taught many sequences of methods to eliminate adverse conditions and accomplish favorable conditions for those to be tamed. Among them, he taught many ways to make offerings to gods and demons, both transcendent and mundane. In particular, from many mantra practices and the hundred-offering rituals, there are many ways to offer tormas to the guardians of the directions and the classes of demons. The essence of these is what is now known as the Three Parts. Especially for averting immediate adverse conditions, it is considered important to propitiate and urge the guardians of the directions. For in the context of the manifestation mandala of the three, Guhyasamaja, Vajrabhairava and Hevajra, and Kunjed Gyalpo etc., the method of offering tormas to these and entrusting activities is explained in many rituals. Therefore, not only during the time of constructing the mandala, but also when other individuals are possessed by disease and demons, it is very beneficial and also appears in practice to propitiate the guardians of the directions and entrust activities. Offering tormas to the classes of demons and obstructing spirits and entrusting activities also becomes a cause of benefit. The Three Parts appear in three forms, extensive, intermediate, and concise, but it seems that the current practice is done according to the intermediate. In the Great Commentary on Kunrig, it is said that this is a concise version, but it is only a concise version of the intermediate, not a truly concise version. The term "Three Parts" is based on the three tormas, namely the three tormas of the guardians of the directions, demons, and obstructing spirits. In the Vajra Arising, although the first two tormas are not mentioned, Jowo Sherab said to make the obstructing spirit torma, making three.
Chinese
嗡。修习续部中说：将食子供奉给夜叉罗刹的食物，摆放各种各样的食子。然后，制作所有众生的食子。对于饥渴的众生，给予饮食，并对各方所居者进行观察。如何使那食子适合他们？解释所说之义时，《大疏》中说：夜叉罗刹等指的是障碍，各方所居者等指的是护方神，所有众生等指的是鬼神，饥渴的众生等指的是饿鬼的食子，总共要做这四种食子。供奉的咒语是阿嘎若，或者那嘛 萨瓦 达塔嘎达 贝 哟等都可以，在各自咒语的繁简之后加上并供奉。护方神的名称咒语繁的是：嗡 茹扎耶等，简的是：嗡 达夏迪嘎等。供奉的地点是在修坛城的时候，在修法房的外面进行，但像那样做很困难，所以在任何地方的台子上，摆放二水和供品等，以及带有装饰的四种食子，并进行忏悔。食子的材料，《大疏》中说：稻米、芝麻、大米、鲜花、水、大豆、油饼、三白、三甜等，特别是障碍食子要用肉酒和萝卜。这里虽然字面上没有提到糌粑，但通过“等”字已经说明，现在所有的食子都用糌粑制作，这样做也是可以的。通过哪位本尊来做呢？像百尊法那样，通过观世音菩萨来做也可以，修坛城的时候，也可以用坛城主尊的慢。阿阇黎功德藏说通过吽字手印的瑜伽来做，持律大德也在《大疏》中说要那样做。现在实际操作中，是在障碍食子之前转为吽字手印，这样做也是可以的。为了病人等而做临时的三份供养时，自己瞬间化为吽字手印，然后迎请忿怒尊，进行繁简随意的供养和赞颂，加持食子后，按照仪轨进行供奉，最后念诵“大坛城”等。
English
Oṃ. In the practice tantra, it says: "Place various kinds of torma as food for yakshas and rakshasas." Then, make torma for all beings. For hungry and thirsty beings, give food and drink, and observe those who dwell in all directions. How to make that torma suitable for them? When explaining the meaning of what was said, the Great Commentary says: "Yakshas and rakshasas, etc., refer to obstacles; those who dwell in all directions, etc., refer to the guardians of the directions; all beings, etc., refer to spirits; hungry and thirsty beings, etc., refer to the torma for pretas, so a total of four types of torma should be made." The mantra for offering is Akarom, or Namah Sarva Tathagata Bhyo, etc., whichever is appropriate. Add it to the end of the respective mantra, whether it is long or short, and offer it. The full name mantra of the guardians of the directions is: Om Rudraya, etc., and the short one is: Om Dasha Dika, etc. The place for offering is outside the practice room when practicing the mandala, but it is difficult to do it exactly like that, so place two waters and offerings, etc., on a platform in any place, as well as the four tormas with decorations, and confess. Regarding the materials for the torma, the Great Commentary says: "Rice, sesame, rice grains, flowers, water, soybeans, oil cakes, the three whites, the three sweets, etc., and especially for the obstacle torma, use meat, alcohol, and radishes." Although zamba is not mentioned explicitly here, it is implied by the word "etc." Now, all tormas are made from zamba, and it is acceptable to do so. Through which deity should it be done? Just as in the Hundred Deities practice, it can be done through Avalokiteśvara, and it is also acceptable to do it with the pride of the main deity of the mandala when practicing the mandala. Acharya Kunsnying said to do it through the yoga of the Hum-making mudra, and the great Vinaya master also said in the Great Commentary to do it in the same way. In current practice, the Hum-making mudra is transformed before the obstacle torma, and it is also acceptable to do so. When making a temporary three-part offering for the sake of the sick, etc., instantly transform yourself into the Hum-making mudra, then invite the wrathful deity, and perform offerings and praises, either long or short, as you wish. After blessing the torma, offer it according to the ritual, and finally recite "Great Mandala," etc.