Tibetan
མ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ། གཏོར་མ་ཕྱིར་སྐུལ་ནས་ཤེར་སྙིང་གི་ཟློག་པ་བྱ་སྟེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐོར་བཞག་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བྱ་བ། འབུལ་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པ། ཕུལ་ནས་གཤེགས་གསོལ་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདུལ་འཛིན་པའི་ཀུན་རིག་གི་ཆ་གསུམ་ལས། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མ། ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཤམས་ལ། བསངས། གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་སྔར་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་གཏོར་མ་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་སྣང་བ་ལྟར། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་དུའང་གཏོར་མ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བསྐྱེད་པར་མི་མཛད་ཅིང་། བསྐྱེད་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པས་བསྐྱེད་ན། ཀུན་རིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་ནམ་བརྒྱ་རྩའི་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ལྟར་བྱ། བསངས་པ་ནི་ཀུན་རིག་ལ་བཛྲ་ཡཀྵ་དང་། སྤྱི་འགྲོ་ལ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན ི་འདིར་སྔགས་དྲུག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡས་པའི་མཐེ་བོས་མཐེའུ་ཆུང་མནན་ཏེ་སོར་མོ་ལྷག་མ་གསུམ་སོ་སོར་བསྒྲེང་བ་དང་། དེའི་སྔགས་དོན་ལ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། བི་ཤུདྡྷེའི་བི་ནི་རྣམས་པར། ཤུདྡྷེ་ནི་དག་པ། དྷརྨཿཏེ་ནི་ཆོས་ཉིད། བཛྲ་སིདྡྷི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ། ཐོག་མའི་ༀ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་དང་། མཇུག་གི་ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབས་བྱེད་དོ། །བསྡུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་སྟེ་འདིས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཐལ་མོ་བཀན་ལ་སྙིམ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་དཔྲལ་བར་བཞག་ཅིང་། དེའི་སྔགས་དོན་ལ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བི་ཤྭ་ནི་སྣ་ཚོགས། མུ་ཁེ་བྷྱ་ནི་སྒོ་ནས། སརྦ་ཏཏ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། ཁཾ་ནི་ནམ་མཁའ། ཨུཏྒ་ཏེ་ནི་འཕགས་པ། སྥ་ར་ཎ་ནི་འཕྲོ་བའམ་ཁྱབ་པ། ཧི་མཾ་ནི་འདི། ག་ག་ན་ནི་ནམ་མཁའ། ཁཾ་ནི་དབྱིངས་སུ། སྭཱཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་སམ། ལེགས་པ་སྦྱིན་ཞེས་པ་སྟེ་འདིས་མང་བོར་སྤེལ་བའོ། །གསུམ་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པའི་སོར་མོ་བསྣོལ་ལ་གུང་མོ་གཉིས་རྩེ་མོ་སྦྱར་ནས་བཅག་སྟེ་དཔྲལ་བར་བཅིངས་ཤིང་བསྟིམ་ལ། སྔགས་ནི་ༀ་ཨ་མྲྀ་
Chinese
玛。仅仅陈述真实力量后，遣回食子，进行般若心经的遮止，稍微在下面讲述。简略来说，可以省略忿怒尊迎请的部分。第二，解释本身分为三部分：加持食子，分别讲述供养方式，供养后请求返回的方式。第一部分是：从调伏者的昆瑞伽三部分中，食子三部分，供奉饿鬼的食子，以及陈设供品，进行清扫，生起光辉后，如前加持供品等，仅仅出现这些，没有出现食子的生起方式。现在实践中，也不用咒语和手印加持和生起食子。即使生起也没有相违，而且很好，如果生起，就如昆瑞伽的前行时一样，或者如百供食子的加持一样进行。清扫是昆瑞伽用班杂亚夏，共同用班杂阿弥利达清扫。加持在这里是通过六咒和六手印的方式进行。第一，法性清净的手印是右手拇指按住小指，其余三指各自竖立。其咒语意义是：嗡 梭巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），自性。比修迭的比（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是各别。修迭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是清净。达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法性。班杂悉地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚成就。最初的嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是咒语的引导，最后的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是心间的种子，是加持的。简而言之，就是自性清净的法性的金刚成就，这是净化的。第二，虚空藏的手印是手掌张开，做成捧东西的姿势，放在额头上。其咒语意义是：那嘛 萨瓦 达他嘎达 贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是顶礼一切如来。比修瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是各种。木刻贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是从门。萨瓦 达他（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是一切方式。康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空。乌嘎得（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是升起。萨帕惹纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是放射或遍布。嘿芒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是这。嘎嘎纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空。康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是界中。梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是基础稳固，或者善妙给予，这是增长众多的。第三，甘露旋转的手印是手指交叉，两中指指尖相合后弯曲，放在额头上系住并融入。咒语是嗡 阿弥
English
Ma. After merely stating the power of truth, the torma is sent back, and the reversal of the Heart Sutra is performed, which will be explained a little below. In short, the section on inviting the wrathful deities can be omitted. Secondly, the explanation itself is divided into three parts: blessing the torma, explaining the different ways of offering, and the way of requesting departure after offering. The first part is: From the three parts of the Vinaya holder's Kunrig, the three parts of the torma, the torma for the pretas, and the arrangement of offerings, cleansing, generating splendor, and blessing the offerings as before, only these appear, and the way of generating the torma is not visible. In current practice, the torma is not blessed and generated with mantras and mudras. Even if it is generated, it is not contradictory and it is good, so if it is generated, it should be done as in the preliminary stage of Kunrig or like the blessing of the hundred offering torma. Cleansing is done with Vajra Yaksha for Kunrig and Vajra Amrita for general use. Blessing here is done through the six mantras and six mudras. First, the mudra of the purity of Dharmata is to press the thumb of the right hand on the little finger, and raise the remaining three fingers separately. The meaning of the mantra is: Om Svabhava (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), self-nature. Vishuddhe's vi (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is separate. Shuddhe (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is pure. Dharma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is Dharmata. Vajra Siddhi (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is Vajra accomplishment. The initial Om (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is the guide of the mantra, and the final Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is the seed of the heart, which is the blessing. In short, it is the Vajra accomplishment of the Dharmata of self-nature purity, which is purification. Second, the mudra of the space treasury is to open the palms and make a cupped gesture, placing it on the forehead. The meaning of the mantra is: Nama Sarva Tathagata Bhya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is homage to all the Tathagatas. Vishva (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is various. Mukhe Bhya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is from the door. Sarva Tata (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is in all ways. Kham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is space. Utgate (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is risen. Spharana (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is radiating or pervading. Himam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is this. Gagana (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is space. Kham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is in the realm. Svaha (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is the foundation is firm, or well given, which is to increase many. Third, the mudra of the swirling nectar is to cross the fingers, join the tips of the two middle fingers and bend them, tie them on the forehead and dissolve them. The mantra is Om Amri
Tibetan
ཏེའི་མ་རི་ཏ་ནི་འཆི་བ་དང་། ཨ་དགག་ཚིག་ཡིན་པས་ཐད་འགྱུར་ལ་འཆི་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནའང་། དོན་འགྱུར་ལ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་དེར་བསྐུལ་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་འདོད་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་བཞག་ཅིང་། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་ལ་ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མུ་ཁཾ་ནི་སྒོའོ། །སརྦ་དྷརྨཱཿཎཾ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཨརྱ་ནུཏྤན་ན་ཏྭ་ཏ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་སོ་སོའི་འ དོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་རྒྱ་ཆེན་ཤུགས་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །གཡས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་བསྒྲེངས་ནས་རྫས་ལ་གཏད་ཅིང་སེ་གོལ་གདབ། སྔགས་ནི། ན་མཿ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ནི་ཀུན་ནས་གཟིགས་པ། སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ནི་ཡང་དག་པར་རམ་ཀུན་ནས་རྒྱས་པ་རྒྱས་པའོ། །འདིས་སོ་སོར་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་དབང་བསྒྱུར་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡས་པ་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་ལ་རུ་རུ་ནི་ལྷ་ལ་བོད་པའི་སྔགས་དང་སྥུ་རུ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཛྭ་ལ་ནི་གཟི་བརྗིད་འབར་བ། ཏིཥྛ་ནི་གནས་པ། སིདྡྷ་ལོཙྪ་ནི་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་སྤྱན་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེའི་སིདྡྷ་ནི་གྲུབ་པ། ལོཙྪ་ནི་སྤྱན་ཞེས་པ་སྟེ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྐད་དོད་དངོས་སུ་མི་གསལ་ལོ། །སརྦ་ཨརྠ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད། སཱ་དྷཱ་ནི་ཞེས་པ་གྲུབ་པ་དང་འགྲུབ་པ་གང་རུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྭཱཧཱ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །འདིས་མཉམ་པོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། བདག་ཅག་གི་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་གང་དག་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཀུན་ནམ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །ཅི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མིན་ནའང་སྐབས་ཀྱི་འདོད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པར་མྱུར་དུ་དང་། འབྱུང་གྱུར་ནི་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་འབུལ་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ
Chinese
ཏེའི་མ་རི་ཏ་是死亡，阿是否定词，所以直译是不死，但意译是甘露。吽 啪是催促和显明，以此转化为甘露。第四个是成就所愿的手印：左手金刚拳放在心口，右手施予胜妙印，咒语是嗡 阿 嘎 罗，意思是阿。穆康是门。萨瓦 达玛 南是诸法。阿雅 努特帕那 塔塔是无生之故，意思是阿是无生之故，是诸法之门。以此成就各自的愿望。第五个是广大威力的手印：右手结忿怒拳高举，指向供品并摇动铃铛。咒语是：那摩。萨瓦 塔塔嘎塔是顶礼。如来。阿瓦洛吉德是普观。桑巴拉 桑巴拉是圆满或普遍增长。以此各自获得。第六个是自在轮的手印：右手施无畏印，咒语是：汝汝是呼唤天神的咒语，斯普汝是显明。兹瓦拉是光辉燃烧。底世扎是安住。悉地 洛恰是无碍成就之眼，其中悉地是成就，洛恰是眼，无碍的梵语原文并不明显。萨瓦 阿尔塔是一切义。萨达尼是指成就或成办，随情况而定。斯瓦哈如前。以此平等获得。这些咒语和手印有时会略有不同。接下来是真实的加持：修行者我之清净意念的力量，以及一切如来的加持力，以及法界清净的力量，以此，我们所希望的一切愿望，心中所想的一切，愿它们都能如理如实、无碍地实现。如理如实是指即使不是全部，也是指当下的主要愿望，无碍是指没有障碍，迅速地，实现是指成就。第二，分别讲述供养的方式，分为三部分。
English
Tei ma ri ta is death, and A is a negative word, so the direct translation is immortality, but the meaning is transformed into nectar. Hum Phat is to urge and clarify, and this transforms it into nectar. The fourth is the mudra for fulfilling wishes: the left hand Vajra fist is placed at the heart, the right hand gives the supreme offering mudra, and the mantra is Om A Ka Ro, which means A. Mukham is the door. Sarva Dharma Nam is all dharmas. Arya Nutpanna Tata means because of non-arising, meaning A is because of non-arising, it is the door of all dharmas. With this, one achieves one's respective wishes. The fifth is the mudra of great power: the right hand forms an angry fist, raises it, points it at the offerings, and shakes the bell. The mantra is: Namah. Sarva Tathagata is to prostrate. Tathagata. Avalokite is to look upon universally. Sambhara Sambhara is perfect or universally increasing. With this, one obtains individually. The sixth is the mudra of the wheel of dominion: the right hand gives the fearless mudra, and the mantra is: Ruru is a mantra calling upon the gods, Sphuru is to clarify. Jvala is glorious and blazing. Tistha is to abide. Siddha Loccha is said to be the unobstructed accomplished eye, of which Siddha is accomplishment, Loccha is eye, and the original Sanskrit for unobstructed is not clear. Sarva Artha is all meaning. Sadhani refers to accomplishment or achievement, depending on the situation. Svaha is as before. With this, one obtains equally. These mantras and mudras may sometimes differ slightly. Next is the blessing of truth: By the power of the practitioner's pure intention, and the power of the blessings of all the Tathagatas, and the power of the pure realm of Dharma, may all the wishes we desire, all that we think in our hearts, come to pass as they should, without obstruction. As it should be means that even if not all, it refers to the main wishes of the moment, without obstruction means without hindrance, quickly, and come to pass means may it be accomplished. Second, the ways of offering are explained separately, divided into three parts.