Tibetan
ཏིཥྛ་ནི་བརྟན་པའམ་གནས་པ་གཉིས། བནྡྷ་བནྡྷ་ནི་ཆིངས་ཤིག་གཉིས། ཧ་ན་ཧ་ན་ནི་བརྡེག་གཉིས་སམ་བསྣུན་བསྣུན། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ནི་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་མ་ར་ནི་འཆི་བ་དང་། ཨ་དགག་ཚིག་གོང་དུ་བཞག་པས་འཆི་མེད་དུ་སོང་བའོ། །ཧཱུཾ་ནི་ས་བོན་དང་ཕཊ་ནི་དོན་དེར་བསྐུལ་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་བསྒྱུར་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །༈ གཉིས་པ་ནི། རྣམ་འཇོམས་ལ་སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་དང་ལྷའི་གྲངས་མི་འདྲ་བ་དང་འགོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་བ་ལས། གཅིག་ནི། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། བྱང་ཤར་དུ་འདོད་རྒྱལ། ཤར་ལྷོར་དབྱིག་སྔོན་ཅན། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ། ནུབ་བྱང་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ། སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མཛད། འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞིར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་སྟེ་སྒོ་བ་བཞི་དང་བཅས་བཅོ་ལྔ་བསྒོམས་ནས་སྔགས་འབྲིང་བསྡུས་བཟླ་བའི་ཚུལ་གཅིག་དང་། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པད་སྟེང་བུམ་པའི་ནང་དུ་རྣམ་འཇོམས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དང་། ཤར་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བུམ་ནང་དུ་སྤྱན་མ་མཱ་མ་ཀི་གོས་དཀར་མོ་སྒྲོལ་མ་བཞི་དང་། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད། རྟ་མགྲིན། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། དབྱུག་སྔོན་ཅན། དོན་ཡོད་ཞགས་པ། ཁྲོ་གཉེར་ཅན། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བཤད་དེ་སྔགས་རིང་དུམ་བུར་བཅད་པ་ཞིག་གོ །དེ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་ལྷ་དགོད་ཚུལ་དང་ལྷ་གྲངས་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བཤད། ཡང་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས། ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་། འཁོར་ལོའི་གོང་རས་ལ་སྒེག་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། གྲུ་ཆད་ལ་བདུག་པ་མ་སོགས་བཞི་དང་། ཁྱམས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་། སྒོ་བཞིར་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་ལྷ་ཉེར་བདུན་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་སྤྱན་སོགས་བཞི་སྟེ་ལྷ་ལྔ་བཀོད་ནས་སྔགས་བཟླ་ཚུལ་དང་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བཤད་དོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་འཇོམས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་དྲག་པོ་དང་། ཕྱོགས
Chinese
谛瑟吒（藏文：ཏིཥྛ་，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：住）是稳固或者安住二者。班达班达（藏文：བནྡྷ་བནྡྷ་，梵文天城体：बन्ध बन्ध，梵文罗马拟音：bandha bandha，汉语字面意思：束缚束缚）是系缚二者。哈纳哈纳（藏文：ཧ་ན་ཧ་ན་，梵文天城体：हन हन，梵文罗马拟音：hana hana，汉语字面意思：打打）是击打二者或者捶打捶打。阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་，梵文天城体：अमृते，梵文罗马拟音：amṛte，汉语字面意思：不死）是不死，也就是马拉（藏文：མ་ར་，梵文天城体：मर，梵文罗马拟音：mara，汉语字面意思：死）是死亡，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是否定词放在前面就变成了不死。吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是种子字，啪特（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）是催促那个意义，这些的翻译方式也有稍微不同的其他说法。 接下来是第二点，对于降伏尊，一般来说坛城有不同的，本尊的数量有不同的，安放的方式有不同的，显现出很多种。其中一种是，中央是金刚降伏尊，东方是金刚橛，南方是金刚钺斧，西方是金刚杵，北方是金刚大忿怒尊，东北方是欲自在，东南方是青色杖，西南方是不动尊，西北方是大威力，上方是吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作，下方是害庄严，这是十忿怒尊，以及东方等四门是铁钩、羂索、铁链、铃铛，这是四门神，总共十五尊，观想后念诵中等长度的简略咒语是一种方式。 还有一种是，坛城的中央莲花上，瓶子里面是降伏尊，身色白色，以及东方等四方，瓶子里面是眼母、嘛嘛格、白衣母、度母四位，在那之外的轮的外围，四角是三界胜、 Yama敌、马头明王、甘露漩，以及青色杖、不空绢索、忿怒颦眉、金刚轮，这是十三尊，观想和念诵咒语的方式有所不同，是长咒被截断的一种。那是身的坛城和语和意的坛城两种，本尊的安放方式和本尊的数量与之前不同的一种说法。 还有一种是，中央是金刚降伏尊，四方是金刚暴怒、金刚橛、金刚钺斧、金刚杵，轮的上层有妩媚等四位天女，角落有焚香母等四位，外院有十方护法，四门有四门神，这是生起二十七尊本尊。 还有一种是，四瓣莲花的中央是金刚降伏尊，身色黑色，四方的花瓣上有眼等四位，这是安放五尊本尊后念诵咒语的方式和顺序有所不同的一种说法。 还有一种是，坛城的中央是降伏尊，身色黑色，忿怒相，四方。
English
Tiṣṭha (Tibetan: ཏིཥྛ་, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ, Sanskrit Romanization: tiṣṭha, literal Chinese meaning: dwell) means both stability or abiding. Bandha Bandha (Tibetan: བནྡྷ་བནྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बन्ध बन्ध, Sanskrit Romanization: bandha bandha, literal Chinese meaning: bind bind) means two bindings. Hana Hana (Tibetan: ཧ་ན་ཧ་ན་, Sanskrit Devanagari: हन हन, Sanskrit Romanization: hana hana, literal Chinese meaning: strike strike) means two strikes or beatings. Amṛte (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏེ་, Sanskrit Devanagari: अमृते, Sanskrit Romanization: amṛte, literal Chinese meaning: immortal) means immortality, that is, mara (Tibetan: མ་ར་, Sanskrit Devanagari: मर, Sanskrit Romanization: mara, literal Chinese meaning: death) is death, and a (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: no) is a negative prefix, so it becomes immortal. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is the seed syllable, and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phaṭ) is to urge that meaning. There are also slightly different ways of translating these. Next is the second point, for the Subduing One, in general, there are many different mandalas, different numbers of deities, and different ways of arranging them. One of them is, in the center is Vajra Subduing, in the east is Vajra Kīla, in the south is Vajra Axe, in the west is Vajra Hammer, in the north is Vajra Great Wrathful One, in the northeast is Desire自在, in the southeast is Blue Staff, in the southwest is Immovable One, in the northwest is Great Power, above is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) Maker, below is Harm Adornment, these are the ten wrathful ones, and the four gates, starting from the east, are hook, snare, chain, bell, these are the four gatekeepers, a total of fifteen deities, meditating and reciting the medium-length abbreviated mantra is one method. Another method is, in the center of the mandala, on a lotus, inside a vase is the Subduing One, body color white, and in the four directions starting from the east, inside the vases are Eye Mother, Māmakī, White-robed Mother, Tārā, these four, outside of that, on the outer wheel, in the cardinal and intermediate directions are Three Realms Victory, Yama Enemy, Hayagrīva, Nectar Swirl, and Blue Staff, Unfailing Snare, Wrathful Frown, Vajra Wheel, these are thirteen deities, the method of meditating and reciting the mantra is different, it is a kind of long mantra that has been cut. That is the body mandala and the speech and mind mandalas, the way of arranging the deities and the number of deities are different from before. Another method is, in the center is Vajra Subduing, in the four directions are Vajra Fierce, Vajra Kīla, Vajra Axe, Vajra Hammer, and on the upper layer of the wheel are the four goddesses such as Graceful, and in the corners are the four such as Incense Mother, and in the courtyard are the ten direction protectors, and at the four gates are the four gatekeepers, these are the twenty-seven deities generated. Another method is, in the center of the four-petaled lotus is Vajra Subduing, body color black, and on the petals in the four directions are the four such as Eye, these are the five deities arranged, and the method and order of reciting the mantra are different. Another method is, in the center of the mandala is the Subduing One, body color black, wrathful, in the directions.
Tibetan
་བཞིར་རྒྱ་འགྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་། དེའི་ཕྱིར་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་བཀོད་ནས་གཟུངས་རིང་བཟླ་བ་དང་། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བཤད་ཅིང་། ལྷའི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་མི་འདྲ་བ་དང་སྔགས་བཟླ་ལུགས་ཀྱང་གཟུངས་རིང་ལ་དུམ་བུ་དུམ་བུར་བཅད་ནས་བཟླ་ཚུལ་ཞིག་བཤད་ཀྱང་མང་དུ་དོགས་ནས་བཞག །ད་ལྟ་ནི་གཙོ་རྐྱང་གི་ཁྲུས་ཆོག་གྲགས་ཆེ་ཡང་། རྒྱ་གཞུང་ལས་ནི་ཁྲུས་ཆོག་རྒྱས་པ་བྱ་ཚུལ་བཤད། རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་དབང་དང་ཁྲུས་ཆོག་གཞན་འགའ་རེ་སྣང་སྟེ། རྣམ་འཇོམས་ལ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད། དཔའ་བོ་གཅིག་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད། ཁྲོ་བོ་བཞི། སྒ་ོམ་བཞི། རྒྱལ་ཆེན་བཞི། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ལྷ་ཆེན་བརྒྱད། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། གཟའ་ཆེན་བརྒྱད། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་སོགས་མང་ངོ་། །༈ བཞི་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ། གཟུངས་ཀྱི་བསྔགས་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུངས་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་ཁྲུས་ཆོག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་སེམས་ཅན་དེའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བྱས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ནི་འདི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ཡོད་དོ་ཅོག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་སྒྲུབ་པའི་དཔལ་ཀུན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའོ། །ཡང་ན་ཚིགས་བཅད་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་སྦྱར་ནས་སྦྲེལ་ཀྱང་ཆོག །གསུམ་པ་ལ། གང་གི་ཆེད་དུ་ཁྲུས་ཆོག་བྱ་བ་ཀུན་སློང་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྲུས་ཆོག་བྱ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་གཞུང་སོགས་སུ་དབང་པོ་ཉམས་པ་གསོ་བ། ཚེ་ཟད་པ་དང་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱང་འདིར་དེ་རྣམས་བཞག་སྟེ་ཚིག་དོན་ཙམ་བརྗོད་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་མིག་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉམས་པ་དང་། ཚེ་ཟད་པ་དང་ཚེ་མ་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མི་འདོད་པའི་ཉེས་པ་གང་ཞིག་ཆགས་པ་སྟེ་དེས་བཟུང་བ་དང་། རང་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་མི་དགའ་བས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་། རང་གི་གྲོགས་མཛའ་ཞིང་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་རང་ལ་སྡང་བ་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་བ་ལ་སོགས་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་བྲན་གཡོག་དང་གཉེན་ཉེ་དུའི་བཟའ་བ་དང་དེ་ལྟ་བུ་མིན་པ་སོ
Chinese
在四方城墙的上方有四个忿怒尊，因此在十根肋木上有十个忿怒尊，共计十五个，念诵长咒。此外，还讲述了六个坛城，诸佛的形貌和数量各不相同，念诵咒语的方式也不同，虽然讲述了一种将长咒分割成段念诵的方法，但因为内容过多而省略。现在虽然主要进行单独的沐浴仪轨，但在印度经文中讲述了进行广大的沐浴仪轨的方法。还出现了一些忿怒尊的灌顶和其它的沐浴仪轨，例如，为能摧毁一切者，在八个忿怒尊围绕的坛城中进行灌顶，同样地，还有八位天女，一位勇士，非双身的父母，四个忿怒尊，四个门神，四大天王，十方守护神，八大天，八大龙王，八大行星，二十八星宿的坛城中进行灌顶等等，内容非常多。 第四部分有三个方面：简要说明、赞叹真言、详细解说。 第一，简要说明：如果如法进行此真言的坛城仪轨和沐浴仪轨，就能净化该众生的所有罪业，并消除由此产生的一切痛苦。 第二，赞叹真言：因此，此真言的续部就像是此系列所有其它续部的根本，它以所表达的意义和所成就的一切荣耀而得到完美的装饰。 或者，也可以将整个偈颂与续部的特征结合起来。 第三部分包括：为了什么而进行沐浴仪轨，即动机和利益，以及沐浴仪轨的实际操作方法。 第一，关于动机和利益：在导师智慧金刚的印度经文中，详细地讲述了恢复衰退的感官能力，以及恢复耗尽和衰退的寿命的方法等等，但在这里省略了这些内容，只讲述词语的含义。无论哪个众生，如果眼睛、耳朵等感官能力衰退，寿命耗尽或寿命未尽但已衰退，或者积累了不圆满的不悦意的过患，即被其控制，或者因为自护神不悦而背弃，或者自己的朋友、亲人和心爱之人也憎恨自己，或者婆罗门和旃陀罗等等，或者自己的奴仆和亲戚的妻子，或者不是这样的人等等。
English
There are four wrathful deities above the four walls, therefore there are ten wrathful deities on the ten ribs, totaling fifteen, reciting the long mantra. In addition, six mandalas are explained, with different appearances and numbers of deities, and different ways of reciting mantras. Although a method of reciting the long mantra in segments is explained, it is omitted due to the large amount of content. Currently, the single main purification ritual is well-known, but the Indian texts explain how to perform extensive purification rituals. There also appear some wrathful deity empowerments and other purification rituals. For example, for the one who destroys all, empowerment is given in the mandala surrounded by eight wrathful deities. Similarly, there are also eight goddesses, one hero, non-dual parents, four wrathful deities, four gatekeepers, four great kings, ten directional guardians, eight great gods, eight great nagas, eight great planets, and empowerment in the mandala of twenty-eight constellations, etc., with a great deal of content. The fourth part has three aspects: brief explanation, praise of the mantra, and detailed explanation. First, the brief explanation: If the mandala ritual and purification ritual of this mantra are performed properly, all the sins of that sentient being will be purified, and all the suffering arising from it will be eliminated. Second, the praise of the mantra: Therefore, this tantra of the mantra is like the root of all other tantras in this series, perfectly adorned with the meaning it expresses and all the glory it accomplishes. Alternatively, the entire verse can be combined and connected with the characteristics of the tantra. The third part includes: for what purpose the purification ritual is performed, i.e., the motivation and benefits, and the actual method of performing the purification ritual. First, regarding the motivation and benefits: In the Indian texts of the master Yeshe Dorje, the methods of restoring diminished sensory faculties and restoring exhausted and diminished lifespans, etc., are explained in detail, but here these contents are omitted, and only the meaning of the words is explained. Whichever sentient being whose sensory faculties such as eyes and ears have diminished, whose lifespan is exhausted or diminished even if not exhausted, or who has accumulated undesirable faults that are not perfect, i.e., is controlled by them, or whose self-protecting deities have turned their backs due to displeasure, or whose own friends, loved ones, and dear ones also hate them, or Brahmins and Chandalas, etc., or the wives of their own servants and relatives, or those who are not like that, etc.